ТУТ

Вершы

Паэмы Эсэ

Мінск «Мастацкая літаратура» 1990

ББК 84Бел7 Д72

Мастак У. I. Цярэнцьеў

 

_д 4702120202—061

^ДМ 302 (03)—90 ^50—90

к іга ллгач к                      (6) Выдавецтва «Мастацкая

ISBN 5-340-00463-5                  літаратура», 1990

II PA ГІЛЭТА

Паэт — эгаіст у той меры, у якой гэга неабходна, каб з гранічнай шчырасцю заявіць свету пра сябе.

Радасць, каханне, разуменне і, нарэшце,— адчай... Паэзія ўсё ж пачынаецца з адчаю, відавочнага ці схаванага, калі паэт пераконваецца ў дасканаласці сусвету, адчуваючы сваю недасканаласць. Гэтага адчування, дарэчы, дастаткова,— вядома, пры ўмове, што яно непадманнае,— каб паэт не памёр як паэт.

Ён гіне тады, калі абрастае мускуламі бяздумнага аптымізму, калі ў с ё ў ім і вакол яго страчвае межы. Бязмежнае павінна быць падпарадкавана эстэтычнай раўнавазе. Паэт пра гэта дбае гэтаксама, як дбае пра аловак і паперу на сваім сгале.

Ён можа геданістычна ставіцца да віна, але да слова адносіны ў яго заўсёды аскетычныя, бо лішняе слова страшней, чым лішні келіх.

Паэт не баіцца мармытання, коснаязыкасці, дрэннай дыкцыі. Нявымаўленае слова гарыць у ім свечкай, якая не аплывае. Але калі слова вымаўляецца і занатоўваецца — першыя літары на паперы падобныя на гарачыя кропелькі воску.

Паэт шукае простыя, зразумелыя словы, і толькі таму, што ён паэт, паміж знойдзенымі словамі ўсталёўваюцца шматслойныя, загадкавыя сувязі. У паэзіі простае не звязваецца простым. Абавязкова павінна быць загадка, таму што паэтычны вобраз развіваецца па нязменным шляху — ад відавочнага да таемнага. Так вучыў Малармэ.

Паэт не разгадвае, загадвае. Ён загадкавы і сам сабе, нават у той лабараторны момант, калі раптам пачынае вымаўляць першыя радкі верша. Вядома, што гэта яшчэ не зусім выразнае вымаўленне. Яно падобнае

на музычнае мармытанне краўца, які, заціснуўшы зубамі нітку, рассцілае на сваім стале тканіну.

Каб пазбавіцца небяспечнай аднастайнасці, празмернай вытанчанасці і сацыяльнай закалыханасці,— паэт свядома пасыпае сухой зямлёй ахвяраваную яму манну нябесную...

Паэту неабавязкова, каб яго разумелі, але яму заўсёды неабходна ўвага. Ён у кожную сваю хвіліну імкнецца да ўвагі, нават да самай нязначнай. Сёння паэт мае права казаць пра беднасць увагі. Казаць, але не скардзіцца.

Няўвагаю да паэзіі выкармлена пошласць, якая па сваёй сутнасці заўсёды агрэсіўная. I калі рэчаіснасць патанае ў пошласці — толькі з такой рэчаіснасцю паэт варагуе.

Паэту таксама ненавісны і свой архіў — не тым, што ў ім багата ненадрукаванага, а тым, што існуе часам непераадольная спакуса надрукаваць нават неабавязковае.

Неабавязковае ў паэзіі супадае з абавязковым у эканоміцы. Гэта канал, які выпроствае рэчышча ракі. Робячы ласку судкаходству, ён тым самым зневажае прыроду.

Паэт ведае: толькі стаўшы на шлях маральнага самаўдасканалення, можна пазбегнуць неабавязковага, a менавіта — сцвердзіць у сваёй душы перавагу вечнага над часовым. Гэты шлях, як царква — ён адчынены для кожнага. Ён вядзе чалавека ад сябе да сябе, вылечвае духоўную слепату, робіць чалавека інтэлектуальна і нацыянальна відушчым. На гэтым шляху абуджаецца інтэлект нацыі.

Забыццю сваёй нацыі і свайму забыццю паэт можа супрацьпаставіць паэзію, у якой штэлект і душа не супярэчаць адно аднаму.

tit

Жаданы покліч проста зразумець, Калі ён поўны моцы непрадбачнай, Калі на могілках старая медзь Увасабляе тую моц удзячна.

Калі дзеля паэзіі жывеш

I духу той паэзіі адданы,— Тады ніякіх не існуе меж Паміж табой і поклічам жаданым.

* * *

0, колькі кніг, о, колькі кніг! Яны — малыя і вялікія — He спеў, а толькі хрып і крык У параўнанні з т о ю кнігаю:

У дні шчаслівыя святой, Святою і ў гадзіны гіблыя, У параўнанні з кнігай той, Якую называем Бібліяй...

I дудары, і скрыпачы, Паэты модныя й нямодныя — Усе мы толькі чытачы

Той кнігі, з веку ў век самотнае.

* * *

He здолееш спакусу зваяваць, Паквапішся на рай і панаванне, I давядзецца ўсім ахвяраваць — I мовай беларускай, і каханнем.

Лягчэй казаць пра нешта і плысці На хвалі спадарожнай да спачыну, Цяжэй маўчаць і думаць пра айчыну I марыць у сабе яе знайсці.

ВУЧАІІЬ

Пішу — маю ў тым асалоду, Рыфмую — «табе» і «сабе». Ад раніцы і да заходу Пілую вучнёўства калоду Да зморы, да болю ў гарбе.

I колькі яшчэ давядзецца Пісаць-рыфмаваць неўпапад? Вучнёўства — ці стане майстэрствам? Вучнёўства аблытала сэрца I ўжо ні туды, ні назад.

Назад — сапраўды немагчыма. Туды — ёсць надзея, аднак Надзея з пустымі вачыма, Надзея з хадою качынай — Ёй верыць? Хацеў бы. Ды як?

Яна ж на бальшак не выводзіць, А так — па дрыгве, па куп’і, Па жвіры і зноў па балоце — Вядзе, і падманліва ў слоце, Як жабы, пяюць салаўі.

Яе не папросіш: «Даволі», He крыкнеш у твар: «Адыдзі!» Па жылах цячэ алкаголем, Звісае пятлёю са столі, Смяецца і цвеліць: «Глядзі,

Вяроўка — таксама ж магчымасць Наблізіць сябе да багоў.

Ты шыю не сціскнай плячыма, Паперу бяры і прычыну Тлумач: адышоў да майстроў.

Маўляў, пры жыцці не ўдалося Стаць майстрам (ён гэтакі — лёс), Аднак жа даволі знайшлося Рашучасці ў шэранькім лёсе...

I вось — у нябёсы панёс».

Штукарка. У гэтыя штукі Хіба што адпеты вар’ят Паверыць без лішняй прынукі, Уздыме набраклыя рукі — Ахвяра і сам сабе кат.

А я не вар’ят, не падучы, I ўсе адхіленні мае

У тым у адным, што я — вучань, Рамеснік, якому балюча

Глядзець на «майстэрствы» свае.

Як боскую светлую ласку Прымаю жыцця кожны міг, Пражыў ці не болыпую частку I трапіў у боль, нібы ў пастку, Шапчу... А мой шэпт, быццам крык.

Крычу і сябе разумею,

I ў тым разуменяі адно:

Хачу развітацца з надзеяй,— А як развітацца? He ўмею. Закрыць, нібы накрыўкай дно?

Забыцца на вуліцы недзе? На снезе пакінуць? Ды не, Нішто ёй не стане на снезе, На лёдзе нішто, на жалезе... Дарма ўсё! Яна ж ува мне!

Вось тут, каля сэрца,— цяжкая, 3 сябе не пагоніш, ані, Бо гэта надзея пустая, Як тая пухліна, пускае Глыбей і глыбей карані.

Самому — на снег, на жалеззе?

Упасці на лёд, растапіць — Хай цела ў палонку пралезе, Hi гімнаў яму, ні паэзій — Нічога. Ды хочацца жыць.

Адзінае выйсце — майстэрства.

Адзіна шчаслівы зыход: Вучнёўскія путы раздзерці, Стаць майстрам і майстрам памерці, А там — хоць палын, хоць асот,

Вядома, на ўласнай магіле... Пакуль жа пакутна марнець...

Да самай апошняе хвілі, Да скону прабуючы крылле, А ў неба ні раз не ўзляцець.

Вялікія, дапамажыце!

Іван Дамінікавіч, Вы

Няслі ў сабе нашыя жыцці, За гэта і джалы, і кіпці Да Вашай паўзлі галавы.

За гэта, як ордэн, пакуты, За гэта ж і памяць, як храм... Таксама да страху прыкуты, Вы зведалі тыя мінуты, Што Бог ахвяруе майстрам.

Гадзюкаю тая падзея

Ад Вас адышла, адпаўзла. Надзея, з якою тупее, Надзея, з якою нямее Душа і прыходзіць імгла.

Прашу я — зрабіце такое — Няхай ад мяне адпаўзе!

Вы ж маеце сілу, з якою Аблокі ў блакітным спакоі Да Бога стаяць у чарзе.

Вы — майстар, а майстар умее Самога сябе ўваскрасіць.

Пакуль у душы залацее Іскрынка сапраўднай надзеі — Вас буду прасіць і прасіць.

Як вучань, што ў лапленай свіце, Хіба ж я багата хачу?

Патрэбныя словы шапніце, Святыя радкі падкажыце, Чым хочаце, тым заплачу.

* * *

Падсцерагу, яго пачую Яшчэ здалёку, з аддалення... Абавязкова падпільную Сваё апошняе імгненне.

3                            яго як з дурня пасмяюся,

I выпіхну за дзверы прэч,

I супакоена стаюся,

3                            ім новых прагнучы сустрэч.

* * *

Да кветак не хінуўся я ў маленстве. Было ў гародзе кветак — цераз плот! 3 любой грады, бы ў нейкім набажэнстве,

Расой хрысцілі мой няўцямны лоб.

Яны не крыўдавалі, існавалі Як лепшая з усіх зямных аздоб,

Узрошчаная над гарынскай хваляй.

Я не хацеў пакрыўдзіць іх знарок... Красой ахвярнай кветкі ратавалі

Мой талепт кволы, мой адчайны крок.

л * *

Што пра сябе казаць, калі аднойчы Я ледзьве не прагледзеў той красы, Што не прыходзіць у майстэрню двойчы,—

Што залацей ад залатой расы.

...Варштат прыбраны, падмяліся трэскі, I чысціні скразныя галасы

Вяртаюцца да селішчаў палескіх. Спатоленыя чыстаю красой, Адпачываюць малаткі, стамескі

I востры серп з адбітаю касой.

* * *

Ну колькі можна пра душу?

Алесь Пгсьмянкоў

He выказаць душу чужую — Душу відушчую, сляпую, Душу старую, маладую, Святую, грэшную, жывую, Змярцвелую, зусім глухую I нават блізкую — любую! He выказаць душу чужую,— Хоць будзеш мудрым удвая...

Ды што тут гаварыць урэшце: Душа чужая — не свая, Дый са сваёй не разбярэшся.

 

Што ні ўчыніш — кніга не пакрыўдзіцца.

Пакрыўдзіцца чалавек. I кропелькай сваёй крыўды ён заўсёды абуджае акіян м а ё й, з якога з кожным годам усё цяжэй і цяжэй выплываць.

ПРЫГАЖОСЦЬ

Табе пярэчу, прыгажосць. Наканавана мне пярэчыць I з галавы да ног — наскрозь Працятым быць нязгодай вечнай.

Цябе прыняць такой, як ёсць, Адной табе ў жыцці маліцца He маю сілы, прыгажосць, He здатны я табе скарыцца.

Я — тут, а ты, вядома, скрозь, Я шмат не разумею рэчаў, Але я ўцяміў, прыгажосць, Адно — штодзень табе пярэчыць.

He адмаўляць цябе, крый бог, He абмінаць цябе ніколі, He абражаць, як хтосьці б мог,— Пярэчыць толькі, і не болей.

0 так — ты выратуеш свет, Ты мову нашую ўратуеш, I не адзін яшчэ паэт

У рыцарах тваіх звякуе.

Усюдыісную тваю

Уславіць велічнасць ад сэрца, А мне праз глухату сваю Ізноў пярэчыць давядзецца.

Прабач, я дрэнны служка твой, А лепшым стаць не выпадала — 3 маёй пачварнаю душой, 3 маёй душой недасканалай.

* * *

Гады маладыя, а таленту брак —

I поркаюся ў драбязе.

Сляза, нібы зайздрасць, прыходзіць няўзнак — Якая карысць у слязе?

Душа ачышчаецца з тою слязой?

Па-іншаму бачыцца свет?

I я суцяшаю сябе драбязой, Як кожны звычайны паэт.

I я без гаючай тае драбязы

Сябе не ўяўляю ніяк —

Без гэтых радкоў і без гэтай слязы...

Праз тое і таленту брак.

% * *

Дзе ты, лепшае? Там, дзе горшае. Там, дзе горшае — там і я.

Там не луг цвіце і не бор шуміць, I не ўчуеш там салаўя.

Хай палеская, хай вандроўная (I ці той яшчэ можа быць!) — Там душа мая, смеццем поўная, Што не вымесці, не спаліць.

А хто каму перашкаджае Сабою быць, адзіным быць, Каб лёс не дробязным адчаем — Высокім болем наталіць?

Ніхто!.. А самалюбаванне, Так неадольнае ў рабе, I найсалодкае жаданне Рабіць пакутніка з сябе.

☆ * *

Глыбока яго карані. Р. Барадулін.

Інтэлект зямлг

Зберагчы карані інтэлекту — Толькі так можна перамагчы I нябыт, і славутую Лету... Толькі так можна ўсё зберагчы.

Што эмоцыі? Гвалт вераб’іны.

Я праз іх ненавіджу сябе...

He зярняты, а толькі мякіну Верабей неразумны дзяўбе.

* * *

Яшчэ нам не раз давядзецца Згадзіцца з высновай такой, Што т о й з нашай мовы смяецца, X т о мовы не мае сваёй —

I, значыць, ён варты спагады...

I мы патураем яму, He маючы сілы даць рады Ілжэхрысціянству свайму.

Ä * *

He можа нацыя сысці, ГІібы вада ў пясок,— Павінна след пакінуць ці Хоць там які слядок.

I славу ўсіх сваіх вякоў He тое што забыць, А ўліць яе ў чужую кроў, Каб тую кроў, чужую кроў, Навек сваёй зрабіць.

* * *

Ці гэта памяць узвышае нас?

Ці водгулле, што вечнасцю здаецца?

«Над хвалямі...»,— прамоўлю, і ў адказ: «...сінеючага Ніла...»,— адгукнецца,

Ды не заўсёды, і знікае сон.

Радзіма — жвір, і гэты жвір сплывае. «Ад прадзедаў спакон...» — а што спакон? Я — ведаю, а мой сусед не знае.

* * *

Багдановіч, ратуй, Ад знікнення ратуй, ад нямоты. Пачуццём тым гаючым ратуй, Праз якое ты быў не самотны.

Багдановіч, даруй, Што ў цябе мы вучыліся мала — Мы да Коласа йшлі чарадой, Нас выводзіў у людзі Купала.

Багдановіч, пачуй, Як знясіленым лебедзем слова — Беларускае слова! —

Над магілаю кружыць Стральцова.

Багдановіч, вартуй

Кожны крок наш і рух недарэчны... Хай загадка твая

Застаецца загадкаю вечнай.

* * *

Нарэшце зразумеў — Купала мёртвы.

Яго няма, вачэй няма і слёз.

Ёсць толькі шал уласнае аорты, Ёсць толькі ім пазначаны мой лёс.

Ёсць толькі спеў падманнай маладосці

I будучыні кволенькі абрыс...

I тое ёсць, што ўласныя пазногці Я да крыві праз гэты верш абгрыз.

* * *

I з усяго, вялікага-малога, Мяне чакае шлях адзін — да Бога...

Я не нашу крыжа і не малюся I раз на год наведваю царкву, Ды лёсХрыста, пакутнага Ісуса, Таксама як і доля беларуса — Адзін і той вянок на галаву!

3 двара свайго, з казённага парога Да Бога шлях, як да сябе самога.

ЭМІГРАНТ

Мы ў сваім чужыя.

Янка Купала

Сто англій і дзвесце францый

Ніякай сваёю сілай

He зробяць з мяне эмігранта, А наша жыццё зрабіла.

Паўсюль, ідучы па Мінску,

Бачу сцяну глухую,

Бо ні здалёку, ні зблізку, Таго, што хачу,— не чую.

Прайду праз усе райкомы.

Аптэкі, заводы, кавярні, Кнігарні і гастраномы, Міліцыю і казармы;

Праз кожную плошчу, завулак, Кватэры, з якіх не пратураць,— Дзе ж роднаму слову прытулак?

Няўжо толькі ў літаратуры?

Няўжо толькі ў ёй — адхланне, Магчымасць адна — не памерці...

Тыраж у любога з выданняў Па эмігранцкай мерцы!

I гэтакія ж тым часам

З’яўляюцца сціпла, нягучна Напаўбеларускія класы Па дзесяць-дванаццаць вучняў...

Даволі вярэдзіць раны!

I без таго заўважаю — Глядзяць, як на эміграпта, На мяне, калі размаўляю.

Адкуль? 3 якой рэзервацыі? 3 якой Беларусі такой?

Эх, вечная эміграцыя На радзіме сваёй,

2 Зак. 3016

ЗЯМЛЯ СЫРАЯ

Я памятаю — настаўніцы голас

Быў, як біблейскае адкрыццё: «Зямля сырая — фальклорны вобраз. Зямля сырая — само жыццё...»

He разумеў я ў тое імгненне Hi сам гэты вобраз, ні голас яе...

Гады за гадамі —

I вось разуменые

Пятлёю навісла, дыхнуць пе дае:

Добра, калі зямля сырая,

Добра, ляжаць у зямлі сырой, А на Палессі зямля сухая — Як жа ж ляжаць у зямлі сухой?!

Зямля як попел, зямля як сажа... Мёртвая глеба труну абляжа...

Мове — на злом, душы — на пагібель, He наракаючы болей на лёс, Я паміраць паеду ў Егіпет, Там — гаварылі — аазісы ёсць.

ГАРОДНЯ. 1919

Амаль дакументальнае апавяданне з уступам і неабходнымі тлумачэннямі

УСТУП

Красавік 1919 года. Гародня. Горад спешна пакідаюць вайсковыя часці былой кайзераўскай Германіі. Адыход немцаў вельмі ўстрывожыў стваральнікаў БНР. У ноце міністра беларускіх спраў літоўскага ўрада Язэпа Варонкі, накіраванай германскаму генеральнаму ўпаўнаважанаму ў Літве пану Цымерлс, сказана: «...нямецкае войска пакідае... Гародпю, пасля чаго польскія легіёны думаюць заняць Гародню і знішчыць усю работу беларускіх арганізацый... Беларускія вайсковыя часці... могуць выступіць супраць палякаў. Каб не лілося лішняе крыві, нямецкае войска павінна яшчэ на нейкі час застацца...»

Цымерле адказаў, што па ваенных меркаваннях адыход з Гародні «неабходны і адпавядае патрабаванню маршала Фоша, які, 25-га студзеня 1919 г., патрабаваў вольпага праходу для польскага войска праз Гародню і далей для змагання з бальшавізмам...»

27 красавіка белапалякі займаюць Гародню і тое, чаго небеспадстаўна баяўся міністр Я. Варонка, адбылося — у горадзе пачалося вынішчэнне ўсяго беларускага.

Нейкі незразумелы парадокс гісторыі ў тым, што, «змагаючыся з бальшавізмам», легіянеры Пілсудскага называлі бальшавікамі і... афіцэраў І-га Гарадзенскага Беларускага палка.

Пра маладога афіцэра з гэтага палка маё апавяданне.

Ты малады і без прычыны — 3 чаго б твой розум ні схацеў — Смяешся, а тваю дзяўчыну Кахае польскі афіцэр.

He ведаеш нягоды гэтай, Ідзеш, любуешся сабой I беларускія газеты ¹ Чытаеш на сцяне любой.

Там пішацца пра адраджэнне, Пра войска ўласнае, пра лёс... Тваё вайсковае адзенне, Як доказ, што ўжо войска ёсць.

Званамі — гузікі, адзнакі На кіцелі тваім гудуць!

Табе германскія ваякі Чэсць, нібы роўні, аддаюць.

Яны ў Гародні, бы ў палоне... Такі ўжо час... Ідзеш далей... Турботы — заўтра, а сягоння Ты — бесклапотны салавей.

Жалейку чуеш. Як трысцінка, Яна згінаецца, пяе.

Гарох купляеш ты на рынку Пад гукі сумныя яе.

¹ 3 пачатку 1919 года ў Гародні выходзіла пяць беларускіх газет: «Бацькаўшчына», «Беларусь», «Зорка», «Родны край» і «Беларускі народ». Апошняя выдавалася на дзвюх мовах: беларускай і рускай. Пасля акупацыі горада белапалякамі гэтыя газеты былі закрыты.

Адпачываеш так, як хочаш... Гарох падсмажаны грызеш...

Да слова роднага ахвочы, Купалаў прыгадаеш верш.

«Я зноў заснуўшую... (Чытаеш) Было жалейку...» (Сапраўды, Жалейка, як трысцінка тая, Што каля нёманскай вады.)

Абавязкова зразумеюць

I спеў яе, і хрып грудзей Гародня, Полацак і Менеск — Ты ўпэўнены. Ідзеш далей...

Зірнеш на дах, на крыж касцельны, У Нёмне варухнеш свой цень Або заходзіш у цукерню Па вуліцы Купецкай, 7.

Учора там, зайцоў цукровых

У каве топячы і соў, Доўнар-Запольскага «Асновы...» ¹ Гартаў, як Біблію бацькоў.

I разумеў а с н о в ы тыя.

Шаптаў: «У свеце пэўнасць ёсць — Гародні сцены векавыя

I Беларусі маладосць.

I ёсць каханне ў гэтым свеце, Яно нікога не міне...

¹ Нарыс прафесара М. В. Доўнар-Запольскага «Асновы дзяржаўнасці Беларусі» быў выдадзены брашурай па-беларуску, па-руску і па-польску ў Гародні ў 1919 годзе.

У Беластоцкім жджэ павеце, Чакае мілая мяне».

I, пэўна ж, ведаць немагчыма, Хоць сцісні вецер у руцэ, Што любую тваю дзяўчыну Кахае польскі афіцэр.

Што і яна выходзіць з хаткі Да прыдарожнае капы, 3 ражкоў яго канфедэраткі Змятае хустачкаю пыл...

А ты вось тут з ухвалы боскай, Тут столькі клопатаў-падзей... Пачатак добры, але войску Бракуе зброі і людзей.

Ты гаспадар у родным краі

I як свядомы афіцэр Добраахвотнікаў збіраеш Пад сцяг дзяржавы БНР.

I заўтра выедзеш да свету — He поле сошкаю араць — Да Беластоцкага павета Ваякаў новых вербаваць.

Пакуль ніякай небяспекі Яшчэ не чуеш над сабой, Каханкі здрадлівыя здзекі Твой не высмоктваюць спакой.

Манашцы юнай напярэймы Ты б кінуўся, каб не манах

Яе правёў паўз дом Тальгейма, Ружанцам закілзаўшы страх.

У вінную зайшоў бы крамку... Ды што за гвалт, за рух такі? Галопам ад Старога замка Імчацца конныя палкі.

Пяхота на вакзал імкпецца...

I зразумеў ты — справы швах! Гародню пакідаюць немцы...

I вось ён, заміж смеху — страх.

He папяровы, не кардонны — Сталёвы страх душу гняце, Бо неўзабаве легіёны Сюды Пілсудскі прывядзе.

3 арлом — штандар амарантовы!.. Ксяндзы адбухаюць імшу, Каб той арол аднагаловы Глядзеў у кожную душу.

Канфедэраткі, эпалеты...

I ў бога польскі дух відзён...

А беларускія газеты

Тут змоўкнуць аж да новых дзён.

Ёсць мова лепшая за мовы,

I, дбаточы пра чысціню, Доўнар-Запольскага «Асновы...» Зграбуць, як смецце, да агню.

Змяніці шыльды спатрабуюць. Цукернік польскую «пе вем» —

Яго цукерню разрабуюць Па вуліцы Купецкай, 7 L

...Пад беларускія штандары Добраахвотнікаў сабраць Ты не паспееш, бо жандары У Беластоку ўжо стаяць.

Цябе — у цэлю!.. Рызыкоўна Ты будзеш лезці праз драты ². Як старац, дабярэшся ў Коўна I, дзякуй богу, што сюды.

Сюды не дойдуць ягамосці

3 Варшавы. Парадокс які — Ім, ворагам тваім, адпомсцяць Чырвонай Арміі палкі.

...Спазнаеш ты і страх пагоні, I голаду мярцвячы страх, Ды гэта — заўтра, а сягоння Ты ў родным небе вольны птах.

Германцаў сумнымі вачыма

I са слязою на шчацэ Праводзіш, а тваю дзяўчыну Кахае польскі афіцэр.

1983 — 7 студзеня 1989

¹ Пасля ўчыненага рабунку гаспадар цукерні Е. Ф. Грыцук скардзіўся ў гарадзенскі губернскі цэнтральны камітэт аб’яднаных грамадскіх арганізацый. Камітэт пераслаў ягоную скаргу каменданту гарадзенскай крэпасці генералу Фалевічу. Адказ генерала невядомы.

² Лёс беларускіх афіцэраў, якія не ўцяклі з месцаў часовага ўвязнення, драматычны — у закрытых арыштанцкіх вагонах, амаль без ежы і санітарнага догляду, іх звозілі ў лагер ваеннапалонных у Домбе, непадалёк ад Кракава.

* * *

Што ні было — усё ж радзіма, I што ні ёсць — усё ж свая, Часцей з сабачымі вачыма, Чым з вольным горлам салаўя.

Радней яяма, бліжэй таксама.

Мой родны кут, мой мілы кут...

I застаецца лепшым храмам Твой кожны дол, твой кожны груд.

* * *

Усё ж — як ні мерай, ні важ — Адной гадаваныя пашай Малітвы зварот «Ойча наш» I гімна — «Отечество наше».

Ды толькі спрадвек на зямлі, Ратуючы ад адзіноты, Спачатку малітвы былі, А гімны з’яўляліся потым.

* * *

На небе — Богу, бацьку — на зямлі Паклон, паклон і вечная пакора. Жыць так патрэбна, як рапей жылі, Шануючы і хорам свой, і сорам.

Пакуль руіны хорама стаяць

I рэшткі сораму ў душы трапечуць — Мінулае нас можа ўратаваць, Спадзеючыся з намі на сустрэчу.

Пакуль вятры адкрыццяў не змялі Жывога хараства жывыя душы, «На небе — Богу, бацьку — на зямлі»,— Прамовім разам і да продкаў рушым.

У ТВАІМ ГАРАДКУ

Бацьку

Ты любіш гэтыя дні, калі мароз, набраўшы апошшою сваю моц, раптоўна мякчэе, а на возеры сам па сабе злежваецца — тужае (Тваё слова) вялікі снег. Пачынаецца адліга, вада застойваецца — пратыхаецца (таксама Тваё слова), і ўюны, задыхаючыся, ліжуць і пралізваюць лёд.

У такія дні Ты кладзеш на сані ўсё неабходнае і выбіраешся на возера.

Пешняй прабіваеш палонкі і апускаеш у ваду вярбовыя рашамэты (і гэта Тваё слова). Палонкі перакрыжоўваеш тычкамі, густа закрываеш вішом і завальваеш зверху снегам. Спег выплёскваеш лапатай, далікатна з усіх бакоў абгладжваеш, як бульбяны капец у гародзе.

Зірнуўшы навокал радуешся, што на возеры Ты адзін і што а д н о над табой неба і ўдалечыні а д з і н, як зярнятка ў эфірнай глебе космасу, Твой гарадок.

Ты глядзіш на неба і гаворыш сабе: «Неба не мае пачатку і не мае канца...»

Твой гарадок пачатак мае, пазначаны ў гістарычна летапіснай прасторы. Неба нідзе не пазначана. Усіх звестак толькі, што створана яно было на другі дзень...

Па выслізгапай палазамі сцежцы Ты вяртаешся дахаты, цягнучы за сабой сані з рэштай вішу і дзвюмя запасовымі тычкамі.

Заўтра, яшчэ да свету, Ты вернешся на возера хажаць (зноў Тваё слова) рашамэты. Ты пакінуў іх

толькі на адну ноч, на больш не трэба. У адлігу і за адну ноч уюноў набіваецца процьма...

Раніцай адкінеш лапатай снег, рассунеш у бакі віш, прымеш тычкі і з натугай выцягнеш першую рашамэту, для перасцярогі затуліўшы далоняй уверсе адтуліну, праз якую ўсю ноч адзін за адным набіваліся ў вярбовую пастку ачамрэлыя ўюны. У злубянелы на холадзе мех вытрусіш іх усе да аднаго і паволі пойдзеш да другой палонкі.

Зноў будзеш на возеры адзін, і возера атуліць Твой клопат прыемным ценем гаючай забыўлівасці. Апошнія зоркі, збаяўшыся Тваёй маўклівай самоты, патухнуць без пары.

Будзе днець.

Калі зусім развіднее, Ты раскладзеш на беразе агонь, утыкнеш каля агню расошкі і пачнеш класці на іх уюны, нанізаныя на лазовыя мэткі (яшчэ адно Тваё слова). Уюны абпякуцца да звонкай хрусткасці, да тонкага смаку, у якім будзе чуцца, нават бачыцца — і агонь, і возера, і па-царкоўнаму чысты ранак.

Падварушваючы вуголле, раптам падумаеш, што і каханне, як неба, таксама не мае пачатку. I толькі адно неба ведае першыя пісьмёны кахання, і зразумела, чаму папірусы і летапісы ўсіх стагоддзяў зайздросцяць небу.

Мая маладая мама прыйдзе да агню, і ты аддасі ёй увесь набытак, усе мэткі — па трыццаць уюноў на кожнай. I, як пра самае важнае, Ты ёй скажаш, што з уюнамі добра варыць разкі (не толькі Тваё новае слова, але і Твая любімая страва) — разкі без крупаў.

Яна ад душы пасмяецца з Тваіх кухарскіх ведаў...

А Ты зноў будзеш думаць: што ж яшчэ зрабіць, каб Яна стала Тваёй жонкай у Тваім гарадку.

* * A

Дай Божа, Каб мой сын быў здаровы. Дай Божа, Каб мая маці была здаровая. Дай Божа, Каб мой бацька быў здаровы. Дай Божа, Каб мая жонка была здаровая. Дай Божа, Каб здаровай была зямля.

Амін.

* * *

Усё, што ў музыцы — у сэрцы тое ж, I, значыць, ад метафар не ўцячы, Тады магчыма ўсё — і вёска Тонеж Прачнецца у Парыжа на плячы.

Тады і лёс твой парадніўся толькі He з пустатою — з лёсамі двума, I зоркі ўсе да Васіля і Вольгі Ляцяць, ляцяць, і ліку ім няма.

Застаньцеся, дом і сям’я, Для кожнага будзьце надзеяй.

Яшчэ не абтрэсла зямля Пракляцце за грэхападзенне,—

Яшчэ не прачнуліся, спяць Апошнія нашыя стрэсы, I ў кожным імгненні рыпяць На райскіх варотах завесы.

ЧОРНЫ сон

Чорны сон напалохаў мяне

Сваім крыкам: «Яго пракляніце I, настоенае на палыне, Быццам мяса, віно праглыніце!»

Як вандроўнік — без роднай зямлі, Дзе жыве хараство і ў балоце, Я не бачу сябе без сям’і, Я не чую сябе ў адзіноце.

Зоркі свецяць аднолькава нам,

I касмічныя вабяць завеі, I палынная кропля віна На бялюткім абрусе чарнее.

I гарынская ноч навакол

У абскубленай хустцы туману...

Я ніколі не быў дзіваком, Гэтай ноччу, напэўна, ім стану.

Чорны сон адлятае ў імжу, He спазнаеш яго вандраванні.

Я на сына і жонку гляджу Першы раз як на выратаванне.

Чорны сон, ты звяртаўся да іх, Ты будзіў іх, калі яны спалі, I, ні крыку, ні словаў тваіх He пачуўшы, мяне ўратавалі.

ЦЮТЧАЎСКІ ТРЫПЦІХ

1

Калі няма на тое боскай згоды, Як ні пакутуе яна,—

Душа, на жаль, не выплача лагоды, Ды выплача сябе да дна.

Душа, душа, ты шчырым парываннем I кожнай тканкай сонечнай крыві Ахвяравана чыстаму каханню, Сам Бог цябе благаславі!

Ён па-над сэрцам, па-над светам, Ён цеплынёй сваёй імкне

Да кветкі кожнае пад небам гэтым, Да жэмчугу на морскім дне.

2

За дзень яна спазнала небыццё, I змрок яе ўжо ахінаў суцэльны.

Знадворку чуўся дождж — і на лісцё Струмені весела ляцелі.

Прытомнасці раптоўная струна Ёй слых кранула цьмянай адзінотай, Захопленая, слухала яна

Усёй свядомасцю, усёй істотай...

Пасля, нібы на споведзі якой, Прамовіла ашчадна, напаўсілы

(Я побач быў, хацеў памерці з ёй): «Усё любіла я, мой мілы!»

Любіла ты, і пачуццю твайму Што ў гэтым свеце роўнае?.. Нічога... Знябожаны, пакуты ўсе прыму, I сэрца не пакрыўдзіцца на Бога.

3

Мне даспадобы лютэранаў боствы, Абрад спаважнай строгасцю кране. Вучэнне храма зразумела мне, Ягоных сцен, што блізкія да ўбоства.

He бачыце? Вось, мроячы дарогу, Вам Вера стрэлася ў апошпі раз: Яшчэ яна не здрадзіла парогу, А дом яе ўжо алусцеў і згас,—

Яшчэ яна не здрадзіла парогу, I дзверы незамкнёныя яшчэ...

Ды час ужо... Складайце модлы Богу, Сляза малітвы стрымана цячэ.

Ты зразумей мяне — пасля карай, Але пакуль што ў гэтае імгненне Нічым, нічым, прашу, не дакарай, Знайдзі супакаенне у цярпенні.

У гэтае імгненне прыгажосць Пакінула мяне і азарэнне, I толькі злосць, адна пустая злосць Аблытала цяжкім сваім карэннем.

Я вінаваты, нават цераз край... Прыму пасля любое пакаранне, Але пакуль, прашу, не дакарай, Дай супакоіцца — на вуліцы змярканне.

Дык вось яна, якая страта — Дзень пахіліўся да мяжы. Няхай сабе, такога страху... I ўсё ж нядобра на душы.

Ён быў адзіны... Непамысна, Што ён, нібыта сірата, Застаўся ў цемрадзі бязлістай, 3 галінкай прагнучы ліста.

Нам перадаў сваё праменне

I сокі светлыя свае

I з адзіноты задумення Журботны голас падае.

He проста крыўдзіць-абражаць Кагосьці сумпаю парою, А слова жорсткае сказаць Захочацца дзеля настрою,—

Дзеля натхнення, каб далоў Збыць непатрэбшчыну сумнеппя, Якою поўны да краёў

У кожнае сваё імгненне...

Пасля — за дальняю гарой, Пасля — за бліжняю лагчыпай

Любой часінай і парой, 3 любой нагоды і прычыны

Наноў пяшчотнае шукаць, Сумненням тоеснае слова, I па-дзіцячы вымаўляць У пэўнасці найдастатковай.

Я на цябе накрычаў, Ты гаварыла — не слухаў... Бліснуў запалкай адчай, Бліснуў і не патухнуў.

Нервы, якіх не злічыць, Той падуладны запалцы, Што, нібы свечка, гарыць, He апякаючы пальцы.

* ‘It A

Як цяжка на імгненне стаць За разумнейшага разумней, Каб словы простыя сказаць: «Даруй мне, мілая, даруй мне».

Каб з тою боскай прастатой Вярнуць, пазбегнуўшы адчаю, I разуменне, і спакой, I не астылы кубак чаю.

Будзем бачыцца кожны дзень 3 той надзеяй на разуменне, Што святлей ад усіх надзей I ярчэй за любое праменне.

Ад такога святла яе, Ад звышяркасці залатое Неспакойныя мроі свае У дрымоце пачуццяў прытоім.

He таму, што аслепнуць яны, А таму, што жадаем спакою I не бачым сваёй віны, Што яны — неспакойныя мроі.

Мы разам, і расстанне, што было, У свой кароткі вырай паляцела. Сышліся крылы у адно крыло На даляглядзе — аблачыне белай.

He вер, што адышло на доўгі час!

3 любой нагоды дробнай ці прычыны Імгненна верпецца, нястрымнае, да нас У ценю, што ад белай аблачыны.

Але пакуль дарожная жарства He засціць у святочпасці спаткання Яшчэ адну праяву хараства — Кахаць, не прадчуваючы расстапня.

Што мне зрабіць, каб ты была Сабой, і мной, і ветрам, і спакоем, I кропелькай ашчаднага цяпла На выстуджанай шыбіне пакоя?..

Я ведаў бы, не стомлены хадой Кахання і чаканага натхнення, Каб меў у той хадзе сваёй Абачлівасці паляшуцкай меней.

Шчасце сустрэне цябе, быццам холад. Дзверы за спінай зачыняцца самі.

Шчасце былое ў халаце дадолу

I з непрыбранымі валасамі.

Кінецца ў страху вялікім да люстра. Спыніцца раптам у спешцы нязручнай. Нефарбаваныя вейкі і вусны

3 твару пагоніць, як цень надакучны.

Ты без дазволу і недарэчы, Але ты ведаеш лепей за Бога — He дачакацца дазвол на сустрэчу I на пяшчоту ад шчасця былога.

I не пакліча яно ўжо ніколі

Ў сонечны ранак ці прыцемак шэры, Выратавальнае маючы кола Двухпакаёвай уласнай кватэры.

Спадзеючыся на мужа, што прыйдзе, Вернецца ўрэшце ад іншай жанчыны Сёння ці заўтра, а можа, праз тыдзень Ці праз жыццё, што таксама магчыма.

А на цябе спадзявацца даволі, Колькі было іх, пустых спадзяванняў! Ты аб сям’і не забудзеш ніколі, Ты патануў у хвілінным каханні.

Toe хвіліннае цвеліць няўпынна, Страшна! Бо часам хвіліннае вышай, Вышай за жонку тваю, і за сына, I за ўсе вершы з дзвюх тваіх кніжак.

Але адданы ты снам печаканым, Д’яблавай празе і д’яблавым ведам. Вось і цяпер, як былы закаханы, Шчасце былое надумаў наведаць.

Покуль яно каля люстры ў адчаі Воблік шукае выратавальны, Пад палітом адчуваеш плячамі Холад прыцемненай пачакальні.

I забыццё палюбоўнага раю Бачыцца ташіай пустой пазалотай — Гэта ў табе Дон Жуан памірае Ад справядлівай рукі Дон Кіхота.

it it it

1

Агорне ноч. He бойся ночы!

I страх, што месціцца ў душы, Як ворага свайго, па-воўчы Зубамі люта задушы.

2

Ці маладога, ці старога — Цябе заўсёднага сюд-тут Той страх палохае хваробай, Страшнейшаю за Страшны суд.

* * *

А страх заўсёды — зблізку ці здалёк — Прыходзіць уладарны і таемны, Ды ўсё ж і ён — звычайны матылёк

Перад прасторай, матылёк імгненны. Слых пасталелы, паглыбелы зрок He выявяць прычыны вераемнай —

Як свет пачаўся? Кружыць матылёк, He чуючы адказу, над пытаннем, Якое нібы велічны папрок

I нашым сненням тлумным і жаданням.

ПОЧ 26 КРАСЛВІКЛ

1986 года

Ноч села на палескія гароды Радыеактыўыаю імглой, I змізарнеў той ноччу назаўсёды Уласны страх — стаў пташкаю малой.

Уласны страх — сапраўдны ён ці ўмоўны,— Як верабей, што ціўкае ў галлі...

Ёсць большы страх, і ён цяпер галоўны — Страх неба роднага і роднае зямлі.

 

драбяза, y параўнанні з марай — пакахаць Ружу. У той мары ісціна, роўная мудрасці, якую выпадкова пачулі Вы на Камароўскім рынку ад старога калгасніка — што ні робіцца, а на сцябліне вырастае толькі адзін колас.

 

 

МЯСА I СКРЫПКА

Вось вам і сцэнарый для фільма-мініяцюры пад назвай «Мяса і скрыпка».

Пра скрыпку я не забыў — яна падаё свой незразумелы голас з акна кансерваторыі.

I голас яе, напраўду, незразумелы і такі нязвыклы, што паветра нават не збіраецца яго каўтаць.

 

АСТРАВЫ Ў АКІЯНЕ

 

Ёсць папярэджанне душы. Яно ў старым і ў юным веку Праз недавер, праз небяспеку Дае магчымасць чалавеку Ісці заўжды да той мяжы, Што наканована спрадвеку.

* * *

Далёкае — аднак жа застанецца. А блізкае, аб чым баліць душа, Паздзекуецца з нас і пасмяецца, I вось яна — расстайная мяжа.

Хіба ж паслухае? Прыпыніцца на хвілю?

0, не... Ідзе да гэтае мяжы, Яе пераступае ў чорным пыле... Што хоч рабі — крычы, прасі, бяжы!

He дапаможа... Вось яно знікае.

I застаецца той адзіны міг, Калі з нас кожны ўслед яму гукае 3 аблокаў зімніх і вясновых крыг.

* * *

Высокіх ведаў а ці многа Спазнаць пашчасціла табе, Каб мог ты сцвердзіць, што нічога, Няма нічога ў варажбе.

Што ўсё падман — і шэпт, і позірк, I прымхі — ўсё падман табе, I што лягчэй іголку ў стозе Знайсці, чым праўду ў варажбе.

Пусты занятак, марнатраўства Гібее ў цемры-варажбе...

Ніяк не зразумець табе — Ёсць неабходнае махлярства!

Яно існуе ў варажбе,

Каб у хвіліны найцяжкія, Мой друг, не выпала табе Ні сцежкі горкае, ні кія.

* * *

Жыццё Сцяпана Гаўрусёва Вадой Дняпра і родным словам Было прасвечана да дна.

У ім віры былі і сховы,— А зайздрасці? Хоць выпадковай? I нават кропля не відна...

Усё, браткі, усё, усё вам, А мне паэзія адна.

Харон свае не сушыць вёслы.

Па годзе восемдзесят восьмым Паэт дайшоў да лодкі сам Узнёсла — ў годзе высакосным...

I гэта так, ён быў узнёслы, Як Лысагорскі напісаў.

* * *

Паменела святла, А змроку стала болей. Паменела цяпла У горадзе і ў полі.

I холадна двару, I холадна трамваю — У гэткую пару Я кепку надзяваю.

Я адчуваю сам Яшчэ ў сваім пад’ездзе, Як холадна дамам Траецкага прадмесця;

Як холадна табе,— Галінка, на карнізе, I даўняй варажбе, Схаванай у Нямізе.

I хочацца тады

3 наіўнасцю дзіцячай

Усе свае гады, Як журавоў, убачыць...

Здаецца, што яны Над галавою нізка Лятуць у туманы Над Свіслаччу, над Мінскам.

Ад іхняга крыла, Ад холаду і болю — Паменела святла, А змроку стала болей.

1830

У гэтым годзе Пушкін, як пра добра вядомае, але зусім звыклае, мімаходзь заўважаў: «Любоў да бацькаўшчыны ў душы паляка заўсёды была пачуццём безнадзейна-змрочным. Згадаем іхняга паэта Міцкевіча...»

У гэтым годзе часта згадвалі Міцкевіча-паэта і не радзей — Міцкевіча-палітыка.

Эстэты дарэмна хваляваліся, што вялікі Міцкевіч забудзецца на чыстую паперу і вершы пачне, ды і то толькі зрэдку, запісваць на скамечаных краях карты былой Рэчы Паспалітай.

Але таго, вядома, не магло стацца, бо і палітыка ў разуменні паэта засноўвалася па думцы аб радзіме, а гэта значыць — на паэзіі.

ПУШКШ

He цягніце да Пушкіна прагыыя рукі — He асвенціць іх сёмым крылом серафім.

He лічыце паэта адно толькі рускім

I з прычыны такой назаўсёды сваім.

He рабіце праз меру з яго дзекабрыста.

He ўзбуйняйце паэтавы гнеў да цара...

I туману паменей на воблік празрысты, I ялею паменей на твар песняра.

Гіменей прадракаў яму добрую долю — Ён ні мужам, ні бацькам шчаслівым не стаў.

Апалон заклікаў да ахвяры святое — Ён на заклікі тыя ўсур’ёз не зважаў.

3 весялосцю сляпою ішоў да ахвяры

I трагічнасць нябачную нёс у душы. Як дзіця, пра замежжа далёкае марыў, Як дзіця, па глушэчы расійскай тужыў.

Думкі-мроі, што чыстай паперы прасілі, Пад такім неспакойным і лёгкім пяром Мелі клопат адзін — аб магутнай Расіі, Самаўладнай Расіі з разумным царом.

Хоць і кляў самаўладцу ён і самаўладдзе, Клікаў вольнасць, але жыў у часе сваім I рабіў усё тое, што час яму радзіў, He пярэчачы наканаванню ні ў чым.

Пушкін быў манархістам і быў дэмакратам — Гэткі Пушкін нязвыклы для догмаў-праграм, Што курылі заўжды фіміямны парадак Бенкендорфам сучасным і іхнім царам.

He Дантэс, вінаваты паэт асабіста...

He ў дантэсавым стрэле, трагедыя ў тым, Што паэт не забіў у сабе манархіста, I вядома чаму — жыў у часе сваім.

I таму не ахоўвайце замілаваннем, He апраўдвайце ў нуднай сваёй чарадзе Супярэчнасці генія, бо апраўданне He заўсёды да ісціны чыстай вядзе.

Адыдзіце, не рушце і позіркам музу,

Што спазнала, напэўна, найбольшы прымус... Вам — Расія і Пушкін, а мне, беларусу, I Расія, і Пушкін, і ўся Беларусь.

* * *

Да скону галіне хістацца, Няйнач?

Мпе з зайздрасцю не развітацца, Хоць плач.

Зайздрошчу (напэўна, я хворы?) Ўсяму.

I сэрцу ні ўцехі, ні зморы — Майму.

Я гіну, а зайздрасць не гіне — Шкрабе.

Я нават зайздрошчу, галіна, Табе.

Я I ВЕЦЕР

Я чакаю,

I вецер чакае са мной.

Ён — то ўверсе, то ўнізе. Ланцужком

Ён пагойдваецца за сцяной

I пазвоньвае па карнізе.

Я кахаю,

I вецер кахае цябе, Адзіноту трывае... Патухаюць

На мяккім ягоным гарбе Іскры позніх трамваяў.

Я спяваю,

I вецер таксама пяе. Каля нашага ложка Ён сагрэе

Халодныя пальцы свае

У сукенцы тваёй і панчошках.

-h * *

Усё — падман, усё — падмап, I толькі не падман — каханне! Я напісаць хачу рамая Пра абяцанпе-спадзявашіе.

I той раман, і той раман Пачну, як гэтае прызнанне, ПІто ўсё — падман, усё — падман, I толькі не падман — каханне.

Я напішу, я напішу He проста добра, а выдатяа, Але ж я вас не ўзварушу Hi першай сцэнай, ні астатняй.

Няўжо таму, што мой раман Пачаўся з гэтага прызнання, Што ўсё — падман, усё — падман I толькі не падман — каханне?

А вы мне скажаце: «Раман Пра спадзяванне-абяцанне Сам па сабе і ёсць падман... Раманы ж пішуць пра каханне».

* * *

Пярун блаславіў твае ўцёкі — Высокі і добры наўздзіў — Твае завушніцы, пярсцёнкі I твой ланцужок блаславіў.

Але навальніца пужала, Святло вынішчала з душы — Ты жонка, ты жонка чужая, I муж я таксама чужы.

Яшчэ твой прыход нечаканы Былой не вяртаў цішыні — He будзеш, не будзеш каханым I сам не палюбіш ані.

Аднак — за раптоўны давер мне, За клопаты «не назусім», Адшпільваю гузічак верхні На плашчыку чорным тваім.

* л *

Прыгожая жанчына побач — Я забываю пра сям’ю.

Благога тут, на першы погляд, He бачу і не прызнаю,—

I на другі, па трэці погляд...

I толькі ўсё ж у нейкі міг Сумненні одумам напоўняць I зрок мой стомлены, і слых.

He рады я сумненням гэтым! Наканаваныя заўжды Яны з в ы ч а й н а м у паэту На ўсе ягоныя гады.

Прабач, прыгожая жанчына, Што я сцішаю свой парыў, А вось Ясепін — малайчына!

Ен так ніколі не рабіў.

* * *

Калі за пакуты свае Ты грошы займеў неблагія, А дні праляцелі твае, Найлепшыя дні маладыя —

Падумай, што лепей тады: Піць квас і на грошы маліцца, Ці з гэтай жыццёвай нуды Машыну купіць і разбіцца.

пляшкл

Пляшку выпілі, а потым Кінулі пад плот.

I яна ляжыць пад плотам Тыдзень, месяц, год.

Той памёр, хто пляшку кінуў, Той памёр, хто піў.

Паваліўся плот на гліну

I дарэшты згніў.

Пастарэлі сонца й месяц — Свецяць як калі.

Запусцелым гэтым месцам Цені паплылі.

Іх не разглядзела гліна, I не ўбачыў плот Ценяў гонкі і глыбінны Чалавечы ход.

Але вока пляшкі прагна Зіркнула імгле, Слёзы выступілі раптам На зялёным шкле.

Слёзы вымякчылі гліну — Той плыве, хто пляшку кінуў. Слёзы на зялёным шкле — Той, хто піў, плыве.

PARIS

Парыж, y якім я не быў, Мне сніцца невыпадкова — Падпаў пад ягоны уплыў Мой дух местачковы.

Са школкі, з дзяцінства яшчэ Я памятаю загадку Пра сена, якое цячэ, Якому ў агні анігадкі.

Загадку адгадваў — рака, Як наша Гарынь альбо Прыпяць, Я піў з іх... і хоць з паўглытка I з Сены хацелася выпіць.

I зараз я прагну таго ж, I зараз у вершы — дзяцінства, Праз тое і назва лацінкай, «А гэта ужо «выпендреж»,— Мне скажуць,— пе вельмі дасціпны, Эстрадны, бравадны»... I ўсё ж Парыж мой, карцінны Парыж, Парыж мой экранны і кніжны, Вядомы з газет і афіш — He стануся госцем я лішнім.

Ад сноў сваіх трапяткіх Прыеду абавязкова,

I тут, на бульварах тваіх, Сканае мой дух местачковы.

Мне трэба сустрэцца з табой, Як з новай нязвыклаю воляй... Прыеду парою любой, Як толькі Авір мне дазволіць.

КУРАСОЎШЧЫНА

Паэма

На Курасоўшчыне ставала соў, Па Курасоўшчыне хадзілі куры, Лясы шумелі, і з усіх лясоў He жменькі совак, а навалы соў Курэй сачылі позіркам панурым.

I з кожным годам менела курэй... Гаспадары па совах як прыпала Стралялі з вышак, з вокан і з дзвярэй, Ды толькі болын палохалі курэй — Савіная ж не менела навала.

Ці стрэльбы ў іх няўдалыя былі, Ці поначы страляць не мелі спрыту — Хто ведае, апроч самой зямлі I неба, што ва ўсе часы былі Хаўруснікамі пэўнымі нябыту.

Здавалася, што з нейкага там дня, Калі дарэшты папусціцца, совы Апошняе пацягнуць кураня...

На седалы пустыя з таго дня

Пасядзе страх... дай божа, каб часовы.

I так... на вёсачку сыходзіў страх, I пасля кожнае начы савінай На кожпы комін і на кожны дах Ён ціснуў больш, той ненажэрны страх,— Аж храбусцелі кроквы і цагліны.

Ды ў роспачы, няхай сабе якой, Ратунак ёсць, нібы тапельцу трэска, I толькі варта зварухнуць рукой — У роспач Вашу, злучаны з якой, Ратунак прыйдзе радаснаю весткай.

Дык вось, адзін вясковы жартаўнік, Раблезіянец з гузікаў да шлунак, I халасцяцкай ніўкі працаўнік, I так далей... дык гэты жартаўнік Сказаў суседзям: «Ведаю ратунак.

Між соваў ёсць галоўная сава, Драпежніца і, як і ўсе, дурніца.

Але не то, што вока, а брыва Мне не здзяўбе галоўная сава, Бо з той савой надумаў я жаніцца».

Суседы ў рогат, кінуліся ў смех, «Жаніх» таксама ў смех, аж вочы граюць, I, нібы шлюбны вэлюм, просіць мех I рады думцы, што дарэчы смех, Бо там смяюцца, дзе надзею маюць.

Прынеслі мех. Пад паху — і з кійком Пайшоў і знік за метраў сто ці дзвесце... Хлеб чорны запівае малаком

I недзе там арэхавым кійком Ён крылы абаб’е сваёй нявесце.

Ці змовіны з савою ў іх былі, Ахрышчаныя пачуццём нібыта?

Хто ведае, апроч самой зямлі I неба, што ва ўсе часы былі Хаўруснікамі пэўнымі нябыту.

Калі саву той жартаўнік прынёс — Яшчэ анёлы ў комін заляталі, Яшчэ світанак зоры не абтрос, А вёска бегла, крычучы: «Прынёс!» I ў ладкі гучна пляскала платамі.

«Вылазь!»... I з меха вылезла сава, Звычайная, з бульбатымі вачыма I з рожкамі сівая галава, I па-дзіцячы сонная сава Ад вільгаці пацепвала плячыма.

Яе сляпіла зыркае святло I галасы палохалі людскія, I як даўмецца, беднай, ёй было, Што галасы і гэтае святло Ёй зычаць змены ў лёсе неблагія.

«Ты мудрая, мудрэйшая за ўсіх, Ў табе я жонку бачу, не гультайку»,— Так распавёў абранніцы жаніх, I нахіліўся раптам, і пры ўсіх Саву пагладзіў, як жывую ляльку.

Сава змікіціла, што да чаго, I хоць не бачыла яна прамоўцу, Бліжэй падсунулася да яго

I крылцы ў бокі — вось, маўляў, чаго Яна патрэбна гэтаму вяскоўцу.

А той працягваў: «Жыць сярод людзей Ты здолееш, бо мудрая адвеку.

Стань жонкай мне і лепшаю з надзей, Папросім блаславепне у людзей, Патрэбнае саве і чалавеку».

I быў яшчэ апошні аргумент, Які пераканаў саву адразу — Пра хараство звычайны камплімент... Калі забудзеш гэты аргумент, Жанчына тое прыме за абразу.

Ды жартаўнік забыць яго пе мог

I, больш таго, сава ж была жанчынай! Круцілася каля ягоных ног, Нібы спрыяла, каб герой наш мог 3 тых дотыкаў адчуць сябе мужчынам.

I ён адчуў... «Прыгожая!» — саве Ледзь выдыхнуў у дробненькае вушка, I ўжо тады не мех пусты ў траве — Убачыліся ўзбуджанай саве Крухмальныя прасціны і падушка.

I шлюб адбыўся і збярог курэй... Сава ж была галоўнаю савою, Таму спыніла свой драпежны рэй, I рэшта недаедзеных курэй Ёй склала пацеры на гурбе гною.

А людзі зразумелі, што заўжды 3 любою ўяўнай і няўяўнай сілай Дамовіцца, каб не было бяды, Магчыма назаўсёды, назаўжды He стрэльбай, а прыгодай нейкай мілай.

Таму няхай жывуць жартаўнікі I ў Курасоўшчыпе, і ў дальнім краі, Бо ў дні любыя і ва ўсе вякі He на багоў, на Вас, жартаўнікі, На Вас адных — жыццё надзею мае...

Сава ж з вяскоўцам век свой прабылі. А ў блізкай блізкасці ці мелі спрыту? Хто ведае, апроч самой зямлі I неба, што ва ўсе часы былі Хаўруснікамі пэўпымі пябыту.

АДЛМ НЯДЗЕЛЬКЛ Цаэма

3 чаго мне, чорт пабірай, пачаць?

У. Караткевгч.

Чорпы замак Альшанскі

I драбяза гняце, і веліч —

3 чаго пачаць? Ва ўсім — туман. Пра тое думаў Караткевіч, Свой пачынаючы раман.

I мне таксама дбаць пра тое, 3 чаго пачаць...

I я хачу

Сваёй паэмкаю малою

Цікавым стацца чытачу.

Чытач, цябе не дагукацца

Па нашым часе, але ўсё ж He проста так цікавым стацца, Як вераб’ю базарны грош,—

Хачу, каб ты ў маім героі

Сябе пабачыў...

I мяне

Шчэ болып упэўніў, што дурное

Як горб нябачяы на спіне.

Хваробы гэтае сімптомы

На кожнай вуліцы,

Зірні —

Ва ўладзе выпешчанай стомы Марнеюць душы дзень пры дпі.

Дык вось, акрыўшыся цытатай, Займеўшы тэму не па блату, Ступлю два крокі і ў акно Зірну — надвор’е там якое?

Пачну з надвор’я, бо яно Заўсёды побач, пад рукою, I ахвяруе рытм настрою Майму галоўнаму герою —

У Мінску холадна было, У размаітасці наклеек Вітрынаў гастраномных шкло Блішчала незвычайна неяк.

Хоць незвычайнага ані: На шкло налеплены плакаты, Гарэў неон, і ў тым агні Стаялі слуцкія таматы.

Недэфіцытны неслі сцяг Алей, і маргарын заўсёдны, I крупаў застаялы пах, I селядцовы дух нязводпы.

I ўсё ж, герой мой дарагі, Далёкі ад высноў цынічпых, Прамовіў: «Выбар неблагі I выгляд у вітрын пязвычны...»

Лайдакаваты абармот Зусім на яву не зважае, Адно з кішэні бутэрброд Дастаў і зноўку прамаўляе:

«Які нязвычпы pyx таксі I незвычайны грук трамвайны, I бутэрброд, што сам ясі, He проста смачны — незвычайны.

I манекены ў негліжэ,

I літары СБ на пралыіі,

I нават літары МЖ, I сам замок на прыбіральні.

Ах, Мінск! I што ні прамільгне — Ты ў кожнай рысе неаспрэчны, He тое што абрыдлы мне Заштатны горад Маладзечна».

Сказаўшы гэта, поўны рот Перакрывіў — аж зніклі словы!

Нібыта ў цемры бутэрброд Глынуў з мяшэчкам папяровым.

Ажно прыцішыўся вакзал, I толькі ветрычак пранізлы Пад палітончык падлязаў, Пад халасцяцкую бялізну.

I ён падумаў пра цяпло, А гэта значыць пра кілішак, У Мінску ж холадна было, Калі ёп з электрычкі выйшаў.

Заўжды, калі бываў жадзёп Раптоўнай кроплі пры нагодзе,— To стукаўся ў «Мядуху» ён Альбо ў «Каханую» заходзіў.

3 уяўнай стомай на ілбе

I з нейкім напускным сарказмам Ён адпаведнае сабе На халасцяцкія заказваў.

«Цяпер не той разгон піццю I мерка, нібы хвост авечы,— Сто грам на рукі, і.. адзью, I болей не налыоць за вечар.

Ды ўсё ж і гэтыя сто грам He костка, кінутая Лыску,— Нектар, дарованы багам, Бо яны выпітыя ў Мінску.

Ах, Мінск! Ты праз усе вякі Жаданым будзеш як сталіца... I гэта ж трэба, сум які, У Маладзечне нарадзіцца.

Як далей жыць з бядой такой?» ...Адкажа столік у «Мядусе».

I так праз хвілю мой герой Зноў у «Мядусе» апынуўся.

Пакуль са стомай на ілбе

I саркастычным тым плюмажам Ён адпаведнае сабе

На халасцяцкія закажа,—

Я шчодра гушчы чарпяну 3 яго біяграфічнай місы, Складу, пашкрэбаўшы па дну, Партрэт да канчатковай рысы,

Апкетнай форме волю дам, Яе дакладнасці надзейнай...

Дык вось, імя ў яго Адам, Адам па прозвішчы Нядзелька.

Узрост наважны — сорак год, Але ж і дпя не быў жанаты, Прафесія — рахункавод, Жыве з зарплаты да зарплаты.

Была вучоба, інстытут, Было бадзяжнае юнацтва I без клапотаў і пакут Жаданне ў Мінску прапісацца,—

Кватэра каб, работа каб...

I каб з тых розных «каб» і «кабак» Кішэня поўнаю была б, Як люмпены гавораць, бабак.

Стаялі дні, калі «сто грам»

Маглі да літра разрастацца,— I цешыўся жыццём Адам, Як цацкай, бразгацеў юнацтвам.

Праз гэта, інстытут, бывай, Бывай, жаніцьба з Евай мінскай, I Маладзечна, родны край, Паўстаў адвечнаю прапіскай.

I там штодня «няшчасны» ён Да дробных клопатаў прыкуты, Няўдачнік, і такіх мільён, Як школьнік скажа, вальтанутых.

Пад баязлівасці луской Недатыкальныя персоны Дрыжаць за свой адзін пакой I халасцяцкія кальсоны.

А каб не пёк жыццёвы пыл У плыні нуднай, аднастайнай, To кожны з іх па свой капыл Гуляе ў гулыіі розных тайнаў.

Хто спасцігае тайну Дзэн, А хто над акультысцкай вазай Дух выклікае, нейчы цень, Пад спорны плёхат унітаза.

Таўкуць у ступцы драбязу, I што ні макаўка — падзейка!

I любяць хмельную слязу, Як мой герой Адам Нядзелька.

Глядзяць, як на шэдэўр Лежэ, На манекеннае зіхценне, I кожны гузік, і манжэт Для іх чарговае здзіўленне.

I што ні ёсць — прагрэс, рэгрэс, Таксі, трамваі, магазіны

I цень Чарнобыльскай АЭС — Усё ім пералік адзіны.

Вазон у шчыліне гардзін

I той, як дзіўная раптоўнасць,— Дык вось, герой мой не адзін, I ў тым уся яго каштоўнасць.

...«Бяду» прыцішвае Адам, На стол успёршыся з рукамі, Ён заказаў сабе сто грам I п’е маленькімі глыткамі.

Адам нырае ў мутны сон, У цеплыні вандруе млечнай, Ды ўрэшце схамянецца ён, Назад паедзе ў Маладзечна.

Але ў наступны выхадны Прыедзе зноў і без утомы Ён будзе славіць, хоць бы хны, Кавярні ўсе і гастраномы.

I зноў дастапе бутэрброд, I стукнецца ў шынок той самы... «Бяда, бяда — мпе сорак год, А ў Мінску я не прапісаны».

Парой любой і днём любым Ён поўны дробнаю турботай, Каб толькі ў Мінску, у адным, Нядзелі бавіць і суботы,—

I з халасцяцкае тугі Пазіркваць на мінчанак ласа. Адам, герой мой дарагі, На глупствы не шкадуе часу.

У чым ягоная бяда, Зусім не цяжка здагадацца.

I мне шкада яе, шкада Душы — пад стрэшкаю лайдацтва.

У свае поўных сорак год Душа і думаць не гатова, Што ёсць зямля, што ёсць народ. Што беларуская ёсць мова,—

Якою пішуцца радкі Паэмкі гэтае малое...

I што тут сталася віною Таго, што стыль яе такі —

На злыя кепікі багаты?

Адкажа: «Аўтар вінаваты,

I твор пачаў ён, смех які, Як шчыры графаман — з цытаты...

Мяне ўшчувае і грызе, А ў вёску ж не схацеў падацца I абабіў парогі ўсе, Каб толькі ў Мінску прапісацца.

Праз цешчу, толькі праз яе, Выгоды ўсе да аднае

Займеў — пасаду, лыжку, міску I ў Караткевіча прапіску.

Таму без клопатаў-турбот, Вядома, думаць ёп гатовы, Што ёсць зямля, што ёсць народ, Што беларуская ёсць мова...»

Чытач, пакуль Нядзелька мой Дае мне водпаведзь такую, Я развітаюся з табой, Цябе ад лішпяга ўратую.

Даруй, чытач, за страту часу

I за ідэю выбачай:

Адам — твой брат, ды за абразу Ты гэта, браце, не прымай.

I маладзечапцаў сардэчна Прашу прабачыць, што Адам 3 майго дазволу Маладзечну Ярлык заштатнасці надаў.

Ваш горад, зрэшты, выпадкова З’явіўся у радкі мае — He дзеля нейкае высновы, А дзеля рыфмы аднае.

* * *

А ці многа ў нас цярпення?

А ці мудрасці даволі? Рэстаўрацыя сумлення Адбываецца паволі.

Што не хутка — дзякуй Богу! Маем час падумаць дбала, Каб на гэтую работу Нам хапіла матэр’ялу.

* * л

Калі дзяржава хлусіць — I чалавек тады

Хлусіць, вядома ж, мусіць, Ды толькі не заўжды.

Маленькі і няшчасны, На свой падобны час, Памыліцца не раз ён, Падмане многа раз.

З’яднае і ўмацуе

Уласнаю рукой Сваю хлусню малую 3 вялікаю хлуснёй...

I ўсё ж ён пераможа Падманны рух і спех I спыніцца, дай Божа, Таму што — чалавек!

Былой хлуслівай славе Сцягі не дасць узвіць I холадна дзяржаве У вочы паглядзіць.

* * *

He хацеў бы я нічога,

Толькі б раз убачыць Бога, Толькі б раз у вочы Богавы зірнуць. Што ў іх — поспех? перамога?

Ці звычайная знямога?

Ад якой не варухнуцца, не ўздыхнуць.

Пацяшэнпе з нашай волі?

3 хлеба нашага і солі?

Ці спагада нашай долі існуе? — Нашай песні, нашай хаце, Нашай бедненькай зарплаце, Што адразу нам памерці не дае.

Разуменне нашых бедаў

I няпэўных нашых ведаў

I ні ў тым вось, і ні ў гэтым, і ні ў чым. Мы крычым, калі магчыма, He магчыма — дык маўчым мы, Так да смерці то крычым, a то маўчым...

Хто ж у гэтым вінаваты: Нашы мамы, нашы таты? Самі мы? Ці ўсё яны — кіраўнікі? Вінен Бог адзін, няйначай, I таму яго не ўбачыш

Hi ў бінокль, ні ў тэлескоп, ці э-пад рукі.

Ёп высока, ён далёка, Ёп схаваўся ад папрокаў — Душы нашыя пакінуў пазаўжды. I ў краіне-агародзе

Густа палыны ўзыходзяць, Сохнуць вёскі і буяюць гарады.

Лёс такі — адна дарога, Камянёў на ёй замнога, I ніяк з дарогі гэтай не звярнуць. I не хочацца нічога, Толькі б раз убачыць Бога, Толькі б раз у вочы Богавы зірнуць.

ДЛЯ ЎСІХ

Такой трагедыі не ўбачыць грэку, Такіх дзівос і ў Бібліі нямаш...

Будоўлі веку — у будоўлі здзеку Ператвараліся пад бравы марш.

Пераўтварэнняў тых было багата, Камю такую і не сніў чуму...

У турмы — хаты, адвакаты ў каты!

I зразумела мне цяпер, чаму

Ніхто не дапаможа Карабаху, I мёртвыя не ўстануць за жывых — Старая плаха стала вечным страхам Для ўнукаў і для праўнукаў. Для ўсіх.

* * *

Ах, тупасць... Плесень? Ці іржа? — Адно імкненне —

Была б заглушана душа Хоць на імгненне.

За гэты міг усё зрабіць

Дурніца рада —

Вяроўкі віць, вучыць, як жыць, Пісаць даклады...

* * *

Вучыла дзяржава красці

He толькі — гайкі, цвікі (Што можна ў кішэню пакласці), А цэлыя цягнікі.

Настаўніцай клапатлівай Брала па сотні гадзін, I вучні яе надзіва Слухмяныя як адзін.

* * *

Саступі, дзяржава, чалавеку, У спакоі жыць дапамажы, Праз тваю жалезную апеку Пляма страху на яго душы.

На калені стань ты без вагання Перад ім, ніжэйшым ад блыхі, I прасі да скону дараванне За свае нялёгкія грахі.

* * *

Адзін пяе, другі сапе — Працуюць творчыя натуры

He для культуры, для сябе, Але ж выходзіць для культуры,—

Бо ж ёсць нядрэнныя тамы, Карціны, фільмы і брашуры...

Няўжо й Купала, як і мы, Таксама не дзеля культуры?..

АДЛЕГЛАСЦЬ

Была напачатку дарога, Пасля з’явіліся колы...

Цікава, але адлегласць, Увасобленая ў дарозе, He заўважыла колаў дагэтуль.

I як яе не скарачаюць Наіўныя круглыя колы, Яна ж усё тая — з блакітам У цёмнай крыві, з каранямі I з мараю жыць у Парыжы.

ПАЭТ I ВАНДРОЎНЫЯ АКЦЁРЫ

Нас цікавіць паэт, ягоная адпаведнасць прыродзе, гісторыі, і цікавяць разумовыя вытокі мастацкага мыслення.

Каб пазбавіцца ад уяўна літаратуразнаўчай і ўяўна артыкулярнай сур’ёзнасці, ператворымся ў вандроўнікаў, ступім на бесклапотныя сцежкі рамантычнай адвольнасці, бо ўжо рухаецца да нас вандроўны тэатр — увасабленне юнага, наіўнага мастацтва, што забылася па такія важкія рэчы, як час і межы дзяржаў.

Па-над будай вандроўнага тэатра ў традыцыйнасіняй пространі адбываецца дзея — чародкі аблачынак, узгадаваныя вятрамі ўсіх мацерыкоў, акіянскімі хвалямі і рачнымі плынямі, сваёй незалежнай ад чалавека прысутнасцю ўслаўляць гармонію зямлі і неба. Акцёры ўспрымаюць дасканалыя рухі, разгадваюць псіхалогію вобразаў нечаканай дзеі, захопленыя, плешчуць у ладкі пространі, бо ператварыліся ў гледачоў. Мусіць, у такія хвіліны і ствараецца залаты круг мастацва, калі творца адначасова з’яўляецца гледачом, а глядач — творцам.

Трэба сказаць, што на сценах буды па розныя бакі месцяцца «анёл» і «д’ябал». Стомленыя выступленпямі і бясконцымі вандроўкамі, акцёры, пэўна, забыліся на старанна вырабленую з каляровых лапікаў сімволіку, хоць у сваёй працы падсвядома карысталі яе штодня. Яны неслі да людзей «анёльскае» бачанне свету, стваралі на часовай сцэне вечныя стасункі дабрыні і згоды, тым самым адмаўляючы

«д’яблу», усім варункам ягонага пеклавашія. Відавочна, што акцёры вандроўнага тэатра таксама — паэты. Яны не схільны лічыць сябе паслядоўнікамі Шэкспіра, бо свет ім бачыцца гарманічным, адчуванні іхнія не пакутуюць ад ваяўнічай прысутнасці антыхараства. Яны не здольныя ўбачыць ні ў людзях, ні ў прыродзе вар’яцкіх зрухаў і нечаканасцей, што разбураюць суладдзе. Яны вандруюць па краінах і стагоддзях, пакепліваюць з часу, захапляюць гледача сваім казачным мастацтвам і вучацца гармоніі ў вечнага руху аблачынак у небе Алабамы альбо Палесся. Іхняй паэзіі не стае скразнога псіхалагічнага бачання і тонкай іроніі.

Калі ўпершыню пачуліся радкі: «...на кроне ў высі яснай не аблачынак белы пух — дзярэ анёла ястраб», ім было дзіўна бачыць свае ўлюбёныя вобразы ў руху распаду і новага вонкавага пераўтварэння. He, пачутае не адмаўляла гармоніі, блізкай да выразна-псіхалагічнага ўспрымання быцця. Маецца ў пачутым роднаснае вандроўным акцёрам пакепліванне з часу, а таксама прадбачыцца вольны рух-імкненне па краінах і стагоддзях. Невядома ім, калі напісаліся радкі, што глыбінёй сваёй дапасаваны да ўсіх напрамкаў прасторы і часу. Вядома толькі, што дабрыня — ўсёабдымная і ўсёісная, мае вечную патрэбу дзяліцца да бясконцасці, каб да кожнага дайсці, каб кожнага сагрэць. Яна ахвяравана зямлі як неабходнасць і сама здатна да ахвяравання. Гэта яе дзярэ ястраб-д’ябал, таму згаданы імпрэсіяністычны малюнак дакранаецца да трагічных вышыняў, каб існаваць у нашай свядомасці рэальным болем. Вандроўным акцёрам будзе ставаць творчай шчырасці і жыццёвай трываласці, каб таленавіта скарыстаць пачутае на сваёй часовай сцэне пад небам Алабамы ці Палесся.

Мастацтва — няўрымслівае і прагнае, як рух

акіянаў і рэк, што даюць жыццё і такой звычайнай з’яве, як воблакі. Мастацтва заўсёды рухомае і зменлівае. Толькі ў адным сваім запавеце яно пастаяннае — любіць чалавека, які заслугоўвае любові. Так, мастацтва заклікае любіць людзей, менавіта вартых любові, і толькі ў гэтым яно супярэчыць хрысціянскай філасофіі.

Паверым слову паэта, а болып таму, што сваім жыццём паэт адпаведны любой нечаканай праяве свету.

Паэт знаходзіць сябе ў пэўным часе і сярод пэўнага народа. Ён імкнецца да гістарычнай пэўнасці і, каб выявіцца найдастаткова, прамаўляе да нас — досыць уяўнай вандроўкі па-над часам, ушануем межы дзяржаў і стагоддзяў.

Згодзімся і пойдзем услед паэту.

Хай праляжа шлях для нашага тэатра, да прыкладу, па рускіх бальшаках другой паловы дзевятнаццатага стагоддзя.

Што гэта была за эпоха і якая падзея найбольш паўплывала па фармаванне сацыяльнага аблічча Ta­ro часу?

Рэжысёр Р. М. Козінцаў пісаў: «У... 60-х гадах яшчэ чутно водгулле гармат Севастопаля».

Праявы гэтага трагічнага водгулля, няўдалай для Расійскай імперыі Крымскай вайны, цягліся і ў наступныя дзесяцігоддзі. Паэт, захоўваючы метафарычпую адпаведнасць гісторыі, стварае ў паэме «Вецер з Волгі» экспрэсіўны малюнак: «Мядзяных сонцаў кроплі зграбае ў шапку з пліт аслеплы ў Севастопалі хрыпаты іпвалід».

Несумненна, гэта выдатпае вобразнае выяўленне часу. На паверхні — думка пра дзяржаву, якая ператварыла свайго абаронцу ў жабрака; у глыбіні ж — кропка сутыкнення «анёлавага» падзення з «д’яблавым» узлётам. I на вандроўнай сцэне павінны ўвасо-

біцца вобразы той паэтычнай глыбіні. Наіўныя вандроўцы мусяць развітацца з адцягненай сімволікай, што месціцца на сценах іхняй буды, і ў сваёй творчасці выявіць паглыбленыя псіхалагічныя сувязі паміж супрацьлеглымі асновамі жыцця. Да гэтага заклікае паэт, ягоная метафарычная адпаведнасць гісторыі.

Мы наўмысна болып не бярэмся цытаваць, пакідаем вандроўным акцёрам магчымасць самастойнага пошуку іншых цытат, патрэбных іхняй стваральнай волі. Але мы ўпэўнены, што нагадалі пра асноўнае.

Яно, асноўнае, выказвае сябе ў празе заўсёднай нечаканасці.

I пакуль яшчэ вандроўная буда не знікла з вачэй, пакуль яшчэ ў нашай памяці не спынена спрэчка дзвюх супрацькутніх істот — «анёла» і «д’ябла», падумаем пра паэзію як пра памяць і пра тое, што ў паэзіі час існуе адразу ў трох метафізічных кірунках, ствараючы новыя прасторавыя каардынаты — памяць мінулага, памяць сённяшняга і памяць будучага. Мусіць, адсюль і вынікае, што паэзія — рэч універсальная і вечная, бо не менш за мінулае дбае і пра будучае.

Прыгадваючы нешта цікавае са свайго мінулага жыцця, нельга ўлічыць усе дэталі той ці іншай падзеі. Памяць не ўсё захоўвае, a то й свядома прыхоўвае непажаданыя з’явы, бо ад іх нам сёння сорам і неспакой. Тады пачынае сваю неахопную працу фантазія. Мэтаімкнёны стасунак фантазіі да ўласнага на паперы слова і ёсць мастацкае мысленне.

Сталеючы, пра тое дбае юнае наіўнае мастацтва, пакалыхваючыся на дрогкіх колах вандроўнага тэатра.

ВЕРШЫ-ЗОНГІ СА СПЕКТАКЛЯ «ДРАКОН» ПАВОДЛЕ АДНАЙМЕННАЙ П’ЕСЫ Я. ШВАРЦА

Мікалаю Пінігшу

УСТУПНЫ ЗОНГ ЛАНЦЭЛОТА

Шмат блукаў я, шмат хадзіў я, Зведаў цудаў незлічона, Але тут — краіна-дзіва За жалезнаю заслонай...

Што за дзіўная карціна На шляху маім паўстала?

Мне такой яшчэ краіны Сустракаць не выпадала.

ГАРАДЖАНЕ СЛАВЯЦЬ ДРАКОНА

У кожным з нас жыве Дракон,

I з год малых да скону Для нас — вышэйшы ён закон, Вышэй няма закону!

Ён больш святы за ўсіх святых, Падобны на ікону.

За кожны свой пражыты міг Мы ўдзячныя Дракону.

Пазбавіцца, Бог барані, Ягонага палону!

I мы спрадвеку дзень пры дні Адданыя Дракону.

Жывём, сябе выдаючы За мокрую варону

I штохвіліпы пеючы Хвалу і чэсць Дракону.

Нас выратуе ад бяды, Наладзіць абарону, Праз тое — молімся гады Мы роднаму Дракону.

Душой аздобілі сваёй Драконаву карону.

Хай што ні ёсць — абы спакой! I ўсё, што ёсць,— Дракону!

У кожным з нас жыве Дракон, I з год малых да скону Для нас — вышэйшы ён закон, Вышэй няма закону!

ДУЭТ ЭЛЬЗЫ I ЛАНЦЭЛОТА

Ланцэлот

Душа прадчувала святло, I тое святло, нібы крылы, Мяне да цябе прынясло...

Э л ь з a

Як гэта цудоўна, мой мілы.

Ланцэлот

Я ўпарты — бяда не сагне. Калі ж не ўхілюся ад згубы, Прашу, не забудзь пра мяне...

Э л ь з a

Ніколі, ніколі, мой любы. Але шчасце нас абміне,

У рэках далёкіх патоне... Навошта — ці скажаш ты мне — Я жыць пачала пры Драконе?

Ланцэлот

He трэба адчаю, прашу,— Мы будзем шчаслівыя, вер мне!

Э л ь з a

Адкуль? Калі сее ў душу Бязвер’е атрутнае зерне.

Ланцэлот

Адкуль ты пытаеш? 3 нябёс! Там болей не будзе Дракона, I сонца асвеціць наш лёс Сваёй чысцінёй незамглёпай.

ЗОПГ МУЗЫКАНТА-МЕТАЛІСТА

Я — майстар музычных спраў. Сабою не буду хваліцца.

Я доўга цябе чакаў

I верыў — ты прыйдзеш, рыцар.

I зараз не я адзін,

А просім мы ўсе з паклонам: Нянавісць сваю збудзі!

Дракона забі! Дракопа!

Мы сталі піжэй травы, Цішэй за ваду мы сталі, Згубілі свае правы — Свабоду у пас укралі!

Таму — і не я адзін, А просім мы ўсе з паклонам:

Мы не маглі, мы не маглі Спакойна спаць і есці. Нам дэмакратыю далі Чаканую нарэшце.

Які святочны краявід — Налева і направа.

Дракону подламу — нябыт!

А Бургамістру — слава!

Ён з намі быў, ён нас любіў

I нават над уціскам

He проста Бургамістрам быў, А антыдраканістам.

He проста т а к у час бяды Прагнаў пачвару з трона, А назаўсёды, назаўжды Ён зваяваў Дракона.

Галовы страціла свае Пачвара-недарэка.

Мы сёння славім не яе, Мы славім — чалавека.

ЗОНГ ЭЛЬЗЫ ЛЕРАД ШЛЮБАМ

Усё — і спакой, і адчай — Табе ахвярую, мой Божа, А ты мне ўзамен абяцай, Што гэтым няшчасным паможаш.

А ты мне зрабіць абяцай Відушчымі іхнія вочы I ўсе спадзяванні на рай Нічым у жыцці не азмрочыць.

Ты гордасці іх навучы

I смеласці непераможнай. Любоў, як дачку, заручы Ты з горадам гэтым, мой Божа.

У душы глухія зірпі,

У сэрцы — таксама ж такія... Да роднае мовы вярні Ты гэтыя душы глухія.

He проста ты мне абяцай, Што зробіш усё і паможаш, Прашу цябе — розуму дай, Вярні іх да памяці, Божа!

ГАРАДЖАНЕ СЛАВЯЦЬ ЛАНЦЭЛОТА

Мы будзем ведаць з году ў год, Таго забыць не зможам, Што толькі рыцар Ланцэлот Сапраўдны пераможац.

На вочы бачылі свае, Як мужна і натхнёна Галовы ўсе да аднае Ён пазбіваў з Дракона.

Мы б самі гора не звялі, Калі б не меч ягоны,— Мы па-ранейшаму жылі I славілі б Дракона.

I што хавацца нам, калі б He уваскрос так быстра — Мы па-ранейшаму жылі б I славілі Бурмістра.

Ен уваскрос, ён уваскрос — Вярнулася свабода.

Замілаваныя да слёз, Мы славім Лапцэлота.

He толькі мы, а кожны звон

Яму вітанне зложыць, Бо толькі ён, бо толькі ён Сапраўдны пераможац.

ЗАКЛЮЧНЫ ЗОПГ ЛАНЦЭЛОТА

He трэба вар’яцтва! Вы чуеце?.. He!

0, тупасці вашай пішто не скране.

Вы думаць не хочаце! Кожны — глухі!

Вам слых не патрэбен і нават мазгі!

Так жыць немагчыма, як вы жывяцё... Жыццё без свабоды — ужо не жыццё! Вы тварам — героі, душою — рабы! Дзе пуга, дзе ганьба — там вашы гарбы!

Вы быдла! He людзі! Ваш розум патух. Патрэбен вам хлеў і патрэбен пастух.

Стапталі сябе і за вашай душой Hi веры сваёй і ні мовы сваёй.

Вам цёпла, вам добра ў адной чарадзе.

Вы — маса, якую не ўбачыш нідзе...

Пра што я? Каму я? Навошта? Хоць плач... 0, Божа, даруй мне.

0, Божа, прабач.

ІІА РАДЗІМЕ ЦІЛЯ УЛЕПШШГЕЛЯ

Наведаўшы Бельгію, Вы зразумелі — гэта краіна, якая не экзатычпа здзіўляе, а проста запамінаецца. Так запамінаецца турысту невядомае, што раней было вядома з чужых, а цяпер ужо і са сваіх уражанняў. Так запамінаецца паэту апошні сапраўды святочны момант перад з’яўленнем адзіна патрэбнай метафары, I, пэўна ж, так запамінаецца дзіцяці казка пра добрых, таемных чараўнікоў.

Зрок болей за пачуцці наталяецца паэзіяй чужых вуліц, дамоў, краявідаў. Пачуцці на чужыне спяць, сцвярджаеце Вы, а вочы стамляюцца. Іх стамляе архітэктурная панарама, што ўвесь час мяняецца. I такім, штокроку зменлівым, Вам убачыўся Брусель.

Здаецца, што бельгійская сталіца не мае аднолькавых будыпкаў. Нібыта яна пазбаўлена хваробы стандартнага дойлідства і хаатычнай планіроўкі. Горад западта эканомны і, быццам спружына, падціснуўся да апошняй магчымай рыскі, каб вызваліць месца вітрынам, рэкламам і аўтамабілям. Нават вадасцёкавыя трубы схаваліся ў сцены, а Каралеўскі пляц такі маленькі, што аўтамабілям дазволена ездзіць па трамвайных пуцях.

Будаўнічыя альбо рэстаўрацыйпыя пляцоўкі зусім мініяцюрныя. За невысокім драцяным плоцікам, што абвешаны папераджальнымі чырвонымі лямпачкамі, убачыце двух-трох рабочых у жоўтых каскетках, адзін экскаватар і чырвоную цэглу, складзепую ў грацыёзныя стаўбункі і загорнутую ад дажджу ў цэлафан.

Зрэшты, болыл чым мільёпны Брусель не такі ўжо й мініяцюрны і шмат у чым аднолькавы. Але ён так густа аздоблены рэкламнымі шчытамі, што вельмі лёгка падмануцца на «архітэктурпай» арыгінальнасці амаль кожнага дома.

Дзіўнае тое, што брусельская «арыгінальнасць» ствараецца даволі неарыгінальнай у сваім шматлікім тыражыраванні рэкламай.

Мяркуйце самі.

Фірма Jupiler, шануючы дух камерцыі і свайго руплівага караля Гамбрынусапаразвешвала па ўсім Бруселі і па ўсёй краіне шыльды са сваёй назвай. I дзе б Вы ні апынуліся, на які мур альбо дах ні зірнулі б, абавязкова прачытаеце — Jupiler. На вялізных блакітпых шчытах убачыце ўзбуйнена прыгожага юнака, які з асалодай п’е піва з доўгай шклянкі, на якой таксама месціцца надакучлівая назва фірмы...

Без аніякага перабольшвання можна прыйсці да звышэмацыянальнай высновы, што рэклама — самая нахабная істота ў свеце. Рэклама баіцца застацца без увагі пават на адно імгненне, таму імкнецца захінуць сабой неба, зямлю і Ваш добры настрой. Яна кідаецца ў вочы і тады, калі яе не хочаш бачыць. Рэклама не любіць стандартных фарбаў, памераў, шрыфтоў, кампазіцыі. Япа заўсёды хоча быць незвычайнай, хоць мэту мае самую будзённую: знянацку захапіць пакушііка і завалодаць ягопымі грашыма. Рэклама ведае, што япа патрэбпа кожнай рэчы — ад парнаграфічпага альбомчыка да шкарпэтак, таму ўлада яе пад чалавекам бязмежяая. Яна падпарадкавала сабе свядомасць гандляроў і пабыла характар татальнасці. Татальная рэклама самазадаволена выгульваецца на нязводнай пашы радыё і тэлебачання, часопісаў і

¹ Казачны фламандскі кароль, выпаходнік ніва.

газет, па ўсіх мурах і падмурках. Яе ласкава-драпежлівае аблічча вытыркаецца з-пад кожнага даху, іамахвае сваім ліслівым хвастом з кожнай шыльды і вітрыны. Гэтая істота ўвасобіла ў сабе найвышэйшую ступень эгаізму, бо карыстаецца ў гутарцы з Вамі толькі займеннікам «я». Для маленькай Бельгіі і для Бруселя, што — памятаецо — пагадвае сціспутую спружыпу, такая лексічная эканомнасць прымалыіая.

Таталыіая рэклама пе мае і кроплі падабенства з рэкламай спакойнай, гутарковай. Той рэкламай, якой часам карыстаемся мы, калі даведваемся пра пейкую рэч, пібыта паміж іншым, за той жа ранішняй шклянкай чаю...

He, ніякага спакою, ніякай гутарковасці, адзін толькі крык: «Я!»

НІто Вас, паіўпага турыста, можа выратаваць ад гэтага крыку?

Перш за ўсё само брусельскае падвор’е — з пяці дзёп тры абавязкова будзе ліць дождж. Тады адначывайце сабс ў гатэлі альбо не вылазьце па слоту з аўтобуса, і рэкламныя фарбы страцяць палову сваёй пахабпасці.

Дождж звычайна прыпадае па раніцы, а вечары у Бруселі надзіва цёплыя, спрыялыіыя для шпацыру. Дык вось, калі Вы дазволілі сабе вячэрнюю праходку, тады пільнуйце свой абутак. Пад ногі будуць трапляцца чорныя цэлафанавыя мяшкі, пад самую гічку напакаваныя смеццем. Смецце і скрынкі з пабітым шклом (паколатае шкло бельгійцы не выкідваюць па агульны сметнік, складаюць асобна) з Бруселя вывозяць толькі тры разы на тыдзень. Таму па пекалькі дзён чорныя мяхі ляжаць па вузенькіх тратуарах, замінаюць хадзе.

I яшчэ адна перашкода чакае Вас на брусельскіх тратуарах. Як і ў кожнай сталіцы, тут таксама шмат

сабакароў. Вечарам яны выгульваюць сваіх хвастатых пестуноў, і тыя, ачмурэлыя ад гаспадарскай увагі і бензінавых пахаў, шчодра ўгнойваюць брук. Добра трэба глядзець ыа дол, каб, крый божа, пе ўсунуцца ў «духмяную» пастку...

Нават самаму рамантычнаму паэту сучасны Брусель не ўявіцца рамантычным горадам.

Некалі ў паветры не таўкліся бензінавыя хмары, і можна ўявіць, як у тыя неаўтамабілыіыя часы Брусель уздымаўся ў неба. Чыстая сінява песціла царкву святога Аўгусціна і святую Капэлу, дзе пахаваны Брэйгель-Сялянскі, гатычпы храм пад дзіўпай назвай Маленькі пясок і сабор святога Агудулы, па цяперашнім уваходзе якога маецца шыльдачка з сабакам, перакрэсленым чырвонай рыскай. Горад імкпуўся ў палёце-сненні да сваёй абсалютнай незалежнасці ад цяжару і бруду.

Сёння таго палёту не ўбачыце, бо старавечныя вуліцы і вулкі Бруселя невымерна пацяжэлі. Мільёнпатопны аўтамабільны баласт навекі прыціснуў бельгійскую сталіцу да асфальтавага долу. Кіламетровыя аўтамабільныя чэргі аблыталі горад карункамі гумавых колаў. Гэтыя «карункі» карыстаюцца большым попытам, чым сапраўдныя. Дарэчы, славутыя брусельскія карункі, нягледзячы на страту шырокага пакупніка, усё яшчэ дорага каштуюць. На маленькую кішэнную хустачку, аздобленую імі, трэба выдаткаваць каля 600 франкаў...

Уздоўж тратуараў цягнуцца суцэльныя аўтамабільныя платы. У любой частцы горада, на любой плошчы Вы пераадольваеце іх, як некалі ў дзяцінстве, праз выратавальныя шчыліны. У платах павінны быць шчыліны.

Гэта аксіёма, як і тое, што плот можна зрабіць і з такога прыдатнага матэрыялу, як легкавыя аўтамабілі.

Брусель перанасычаны аўтаплатамі. На іх не сушацца глечыкі і не апускаюць свае кароны сланечнікі. На іх набягаюць запрашальныя агні парнаграфічпага кінатэатра «Парыж», што ў цэнтры горада, і кладзецца пыл вуліцы Амерыканскай, па якой В. Арта ўпершыню ў Бруселі пабудаваў дом у стылі мадэрн. I кожнай раніцы Ваша здзіўленне люструецца ў гэтых шыкоўных платах, якія з абодвух бакоў шасэ дэ Монс шчылыіа падступаюць да ўвахода гатэля, дзе Вы жывяце — гатэля пані Ван Беле.

I калі б Вам, як рэжысёру, прапанавалі б у Бруселі паставіць «Сляпых» Метэрлінка, то Вы нічога лепшага і арыгінальнага не вынайшлі б, як размясціць дзеючых асобаў п’есы па аўтамабілях... I вось яны, сляпыя, напалоханыя, што нечакана знік святар, іхні павадыр, шукаюць яго, пад’язджаюць адно да другога, сутыкаючыся металічнымі і гумовымі бамперамі. I адчай у такім становішчы не паменшыцца, наадварот, праз нейкі момант набудзе межы агульна-чалавечай катастрофы. Бо, седзячы ў машыне, немагчыма да святара дакрануцца рукамі, каб зразумець, што ён памёр і што ў ягоны нерухомы аўтамабіль б’юцца ўсе астатнія.

На тратуарах каля кожнага аўтамабіля маецца лічыльнік: знак таго, што трэба плаціць, калі твая машына займае месца на вуліцы. Дарэчы, на брусельскіх тратуарах дарма шукаць хоць якое-небудзь кволае дрэўца. Дрэў няма, толькі пілыіыя лічыльнікі.

Шафёр, што абслугоўвае Вашу групу, зычлівы таўстун Элі, тлумачыць — таго, хто хітруе, каб не карыстацца лічыльнікам, чакае штраф 750 франкаў. За гэтыя грошы можна набыць добрыя чаравікі.

У брусельскім метро малалюдна. у падземных трамвайчыках таксама. А тралейбусаў наогул няма. На думку бельгійцаў, грамадскі транспарт не дае рэальнай свабоды і занадта дысцыплінуе рух; яны

лічаць, што толькі той сапраўды свабодпы, хто мае машыпу.

Пад Льежам можна ўбачыць іранічпы і даволі экстравагантны помнік свабодзе — з пастамепта вытыркаецца задняя частка чорнага легкавіка. Аўтамабіль нібыта спікіраваў з нейкай паветранай шашы — радыятарам, пярэднімі коламі і ветравым шклом пратараніў бетонную пліту пастамента.

Цікава: які помнік свабодзе ўзвёў бы Ціль Уленшпігель? Няўжо ўзвалок бы на пастамент асла, на якім, не маючы аўтамабіля, бясконца вандраваў па роднай Фландрыі?

Чуючы ў сабе талепт скульптара, Ціль паказаў бы свабоду праз вобраз прыгожай і сумнай дзяўчыны, і ўсе пазналі б у ёй Нэле.

Андрэ Маруа пеяк заўважыў: «Наша планета западта цесная для аўтамабіляў. У рэшце рэшт людзі будуць жыць, не пакідаючы месца, як расліны». Лёс ахвяруе такую перспектыву Бельгіі, краіне на аўтамабілыіых колах, кожны чацвёрты жыхар якой за рулём.

Ад Астэндэ да Намюра, ад Турнэ да Льежа Бельгія застаўлена кемпінгамі, заправачнымі станцыямі і прадстаўпіцтвамі амаль усіх аўтакампаігій свету. Зрэдчас прамільгне на шыльдзо і знаёмая назва «Лада».

Праз кожныя пяць-шэсць год без капітальнага рамопту бельгійцы мяняюць свае «помнікі свабодзе» на новыя. Каля Бруселя можна наведаць аўтамабільпыя могілкі. На велізарным аўтасметніку гніюць металы, парахнее гума, буцвеюць фарбы. Але ўсёмагутны культ машыны і тут не складае свае крылы. Ёп імкпецца ў вырай абсалютпай аўтамабілізацыі, да зчыштэхнічнага цяпла, дзякуючы якому аўтамабілі будуць сыходзіць не з канвеераў, а вылуплівацца з яек.

Такое ўражанпе, што бельгійцы ніколі пе развітваюцца з аўтамабілем, які клопат ці справа ні выпадалі б. Нават па вуліцу дэ Маршэ — месца «чырвоных ліхтароў» — яны накіроўваюцца на машынах.

Гэтую вуліцу Вы наблізілі да сябе праз аб’ектыў звычайнай мужчынскай цікавасці, схільнай да эротыкі і раптоўнай уцехі.

За чыстымі шыбамі, асветленыя ружовым і блакітным агнём, чакаюць свайго грашовага выпадку брусельскія прастытуткі. Апрануты яны страката, але стыль адзін — абавязковыя чорныя панчошкі, астатняе ўсё белае, і нейкая празрыстая заслоначка на грудзях. Яны нібыта не заўважаюць вячэрняй вуліцы. Глядзяцца ў люстэркі, падпілоўваюць кіпцікі, кураць.

На маруднай хуткасці чародкамі пасоўваюцца па вуліцы дэ Маршэ «мерседэсы» і «вольвы», «аудзі» і «таёты». Мужчыны, што кіруюць імі, маюць адзін клопат — убачыць нешта незвычайнае на вітрынах. А на вітрынах нічога незвычайпага. Тыя ж гуллівыя памахванні пальчыкам і затоеяы сум у вачах. Адбываецца будзённы спектакль, асноўная мэта якога дэманстраваць падноўленае парфумай жаночае хараство і імгненную згоду на каханне.

Машыны, не прыпыняючыся, праязджаюць у KaHep вуліцы. Там робяць разварот і зноў сабе марудпенька пасоўваюцца паўз вітрыны. Мужчыны, як на кірмашы, пільна прыглядваюцца да тавару, выбіраць не спяшаюцца. Апынуўшыся ў другім канцы вуліцы, зноў разварочваюць свае машыны. I гэтак па некалькі разоў. Мусіць жа, ёсць нейкая асалода шпацыраваць на аўтамабілях, здзекуючыся з прастытутак. Вы называеце гэта — аўтаананізмам.

I ўсё ж адной жанчыне пашанцавала. Вось япа пакінула сваё крэсла, прыадчыніла дзверы і дамаўляецца з юнаком... На апусцелай вітрыне Вы заўва-

жаеце іпыльдачку з цэнамі. Насупраць вады, піва, каньяку, музыкі і самога кахання — адпаведныя лічбы.

У такія гадзіны вуліца дэ Маршэ і суседнія вулачкі аддадзены мноству аўтамабіляў і жменьцы рэдкіх прахожых. У чадзе спаленага бензіну, выдаткі за які аўтакаханцам аплоціць не каса ўзаемадапамогі, а толькі зычлівы Эрат, патанае водар юрлівай парфумы. Змарнаванае паліва ападае густымі плямамі на «лёгкія» Бруселя. Так бельгійцы называюць 400 гектараў лесу, што на поўдзень ад сталіцы.

Грэх, набыты на вуліцы дэ Маршэ, лёгка пакй даецца ў любым касцёле альбо праваслаўнай царкве. Для грэшных душ іудзеяў і мусульман ёсць у Бруселі сінагогі і мячэці.

Калі плоць задаволена, а душа ачышчана, можна вяртацца дамоў. Машына застаецца на вуліцы, у чарадзе іншых, і яачуе з люстэркамі і лапкамі «дворнікаў» на лабавым шкле.

Брусель заліты агнямі знізу, а пачынаючы з другога паверха і вышэй вокны закладзены густой цемрай. У кафэ, дзе столікаў больш, чым наведвальнікаў, працуюць тэлевізары і пабліскваюць каляровым тулавам гульнёвыя апараты.

А вось яшчэ адзін напамін пра вуліцу дэ Маршэ. Маладая прастытутка, якая, напэўна, яшчэ недасканала засвоіла ўсе адценні рамяства спакусы, абыякава пазірае на мужчыну. Ён нешта горача даводзіць ёй і паказвае на свой блакітны «форд». Гэтай дзяўчыне яшчэ рана на вітрыну. Яна прыгожая, але з цягам часу залатыя кропелькі маладосці павысыхаюць і на вячэрнюю вуліцу выхад будзе забаронены. Тады толькі на вітрыну, у мяккае крэсла, пад неонавае святло, якое робіць узрост няпэўным, а маршчыны нябачнымі...

Прастытуцыя — гэта вандроўка ад аднаго муж-

чынскага тэмпераменту да другога. Адпачасова задавальненне чужой страсці і спасціжэнне яе як неабходнасці для свайго матэрыяльнага існавання. Прастытуцыя бачыць сны, у якіх лётаюць анёлы з доларавымі крылцамі. Гэта свядомасць, якая адлюстроўвае разбуральную энергію чалавецтва. У прасторы прастытуцыя пазначана пэўнымі вітрынамі, што асветлены неонавым агнём, у часе — усё той жа вандроўкай ад аднаго мужчынскага тэмпераменту да другога.

Афіцыйпа прастытуцыя ў Бельгіі забаронена. Вы пра гэта згадаеце, праходзячы паўз Каралеўскі палац. Але дзяржаўныя вітрыны прастытуцыя змяніла па прыватныя і пачувае сябе там, як і належыць, у пэўна юрлівым спакоі.

Праз чыгушіыя краты брамы на Вас з халаднаватай цікавасцю будуць пазіраць каралеўскія ахоўнікі. У вокнах палаца няма ніводнага агеньчыка — дакладная прыкмета таго, што кароль спіць. Салдаты адчуваюць сябе вольна. Яны навучаны вопытам ахоўпіцкай службы, што гэты вячэрні час можна скарыстаць для ўласнага адпачынку. Пільнасць паслаблепа, бо вакол кансерватыўна-заспакоены свет, і нават самы апошні вар’ят не зробіць замах на караля. Салдаты адчуваюць гэта, таму і пазіраюць на Вас з абыякавай цікавасцю.

На купале пацвельваецца з ветрам нацыянальны сцяг. Гледзячы на яго, Вы прыгадваеце радок Ахматавай з пецярбургскай аповесці «Дзевяцьсот трынаццаты год» — «...Над дворцом черно-желтый стяг». Гэты «черно-желтый стяг», імператарскі штандар, узнесены над Зімнім палацам, некалі таксама сведчыў пра знаходжапне ў палацы манарха.

Калі ж кароль пакідае свае апартаменты, то нехта з ахоўнікаў абавязкова здымае сцяг, каб брусельцы ведалі, што караля ў палацы няма.

У Брусёлі пімат помнікаў каралям і герцагам. Помнікі медныя, таму ўсе яны ў ярка-зялёных плямінах і палосах.

Вось цікавае суседства — насупраць помніка Альберту I мармуровая выява каралевы Елізаветы. Кароль на кані. Адзін конскі капыт узпесепы пад пастаментам у знак таго, што Альберт I памёр у паходзе.

Насупраць палаца правасуддзя — абеліск, якім ушанавана памяць бельгійскіх салдат, што загінулі ў перпіую і другую сусветныя войны. Падзеі 1914— 1918 гг., маюць асаблівае прадметнае ўвасабленне. На гарэльефе сярод салдат выяўлены і сабака. У старой бельгійскай арміі сабакі выкарыстоўваліся пры транспарціроўцы цяжкіх кулямётаў.

Гэтая частка Бруселя забудоўвалася пры Людовіку XVI, калі архітэктура пасля пампезнага барока прыйшла да класіцызму, з яго імкненнем да антычнага святла.

Заўтра Вы зноў прыйдзеце на Каралеўскі пляц наведаць музей жывапісу, а зараз трэба вяртацца на вуліцу дэ Монс, дзе Вас чакае гатэль пані Ван Беле. Гатэль знаходзіцца ў арабскім квартале. 3 другога паверха добра відаць, як у кафэ насупраць каля гулЬ' нёвых апаратаў і вакол більярднага стала тоўпяцца арабы.

У cue Вы ўбачыце самыя нечаканыя спалучэнні шагалаўскіх фарбаў. Брэйгелеўскі святочны свет таксама прыйдзе да Вас у гэтым сне.

На рагу Каралеўскага пляца і вуліцы Рэгептаў у суладдзі з дамамі, што пабудаваны ў стылі Людовіка XVI, размешчаны музей старажытнага і сучаснага жывапісу. Менавіта тут класічны радок «...фламандской школы пестрый сор» адкрыецца для Вас ва ўсёй мастацкай і гістарычнай рэльефііасці. Вы ўбачыце самую паэтычную карціну Пітэра Брэйге-

ля-Сяляпскага «Перапіс у Віфлееме». Пры ўсёй знешняй легкаважнасці цэнтральныя і прыватныя вобразы карціны падпарадкаваны руху вялікага жыццёдага маштаба. Як ні дзіўна, гэты маштаб выяўляецца самымі простымі, «нізкімі», рэчамі. Тут і свінні, якіх колюць, і сякера на снапах саломы, і двухколыя фуры, і бочкі, і глечыкі, і куры, і захоплены размаітай карнавальнасцю фламандскі люд, і Марыя з Іосіфам, знябожаныя, бо ўжо страцілі надзею займець месца ў гасцініцы. Біблейская легенда і фламандская рэчаіснасць сярэдзіны XVI стагоддзя паяднаны рэчамі звьгчайнага хатняга ўжытку. Вялікая гістарычная энергія назапашана ў іхняй прастаце. Спасцігнуць прастату, як найболып дзейсную катэгорыю вечнасці, мэта любога мастацтва. I паэзіі таксама, якая можа сцвердзіць чыстым голасам паэткі, што хараство нараджаецца са смецця... «Калі б вы ведалі, з якога смецця растуць радкі...»

Мастацкая ўмоўнасць «Перапісу ў Віфлееме» мажорная, хоць постаці Іосіфа і Марыі прыціснуты грувасткім клопатам. Аднак іхні клопат не забыты мастаком. Яму нададзена адпаведная мера ўвагі, таму ў карціне няма адчаю, а ёсць узнёслае святло і святочнасць.

I Ў другім палатне таксама.

«Падзенне Ікара» поўнае жыццёвага спакою і чалавечай руплівасці. У ім не адчуваецца страху, няма трывогі, бо ніхто не заўважыў Ікаравай смерці. Вядома, што ў творы гучыць нота прыхаванай трагічнасці. Мастак не мог абысці яе, пра што сцісла і выразна расказаў Яраслаў Івашкевіч у навеле «Ікар». I ўсё ж Брэйгель і ў гэтай карціне мажорны, бо ён фламандзец, з «сялянскім», крыху ірапічным, поглядам на з’явы і чалавечы побыт.

Мінуўшы колькі залаў, Вы напаткаеце палотны Маркі Шагала. Музей мае дзве працы мастака —

«Закаханыя на даху» (1927 г.) і «Жаба, якая хоча стаць такой вялікай, як вол» (таксама 1927 г.). Япы належаць да паслявіцебскага перыяду, якому ўласціва відавочна паслабленая трагічпасць прадметаў. Каб зразумець гэтую паслабленую трагічнасць, што ўрэшце набыла якасць казачна-мінорнага гучання, варта ўспомніць словы Р. Козінцава пра «ранняга Шагала»: «На палотнах раішяга Шагала (віцебскі перыяд) пасценны гадзіннік, самавар, газавая лямпа — трагічныя».

Шагал у Брусельскім музеі мінорны, нібыта супрацьлегласць і ў часе, і ў стылістыцы Брэйгелю.

Фіялетавыя постаці закаханых, узнесеныя на дах, самотна знерухомелі над будзённасцю і пачуццёвай аднастайнасцю. Яны пакінулі зямлю і не дасягнулі неба. Яны на даху — няпэўпым матэрыяльным прамежку паміж зямлёй і небам. Апрача суму, у карціне жыве шчымлівае пачуццё лагоды, бо каханне не зважае на няпэўную матэрыялыіасць.

На другім палатне яркія фарбы, створаныя дзіцячай свядомасцю мастака...

У вала зялёная пыса, жоўтае тулава, ружова-фіялетавы крыж. Пасвіцца вол на чырвонай пашы. Побач дрэўцы з чырвоным і сінім лісцем і ружовы з белымі беражкамі цэбар. А ў самым куце месціцца певыразная, як пляма, жаба... Такім вось фавістычным матывам Шагал сцвярджае сваю непарыўную залежнасць ад уласнай фантазіі. 3-пад вонкавай стракатасці вынікае (ізноў-такі!) сумнае прадбачанне. Хіба дарасце жаба да памераў вала, калі мастак намаляваў яе знарок невыразна, па-дзіцячы?

Жывапіс, вольны ад вучпёўскага фатаграфаванпя, жывапіс паэтычнай фантазіі, як строгі пастаўнік, выхоўвае гледача катэгарычпай перадумовай — не мастацтва павінна быць дастушіым для чалавека, а чалавек мастацтву.

Мяркуючы так, лягчэй зразумець неверагоднасць вобразнасці і тэхнікі Шагала.

Тэхніку мазка Шагал запазычыў у Маціса і іншых фавістаў, рытміку — у Апалінэра. Фавістычнае пісьмо, вядома, яно не чыстае ў Шагала, а з ценем пэўпай эклектычнасці,— падпарадкавалася «віцебскай тэме» і выявілася праз самыя фаптастычныя кампазіцыйныя пабудовы. Шагал першы з мастакоў XX стагоддзя зрабіў паветра пачуццёва-прадметным. He толькі анёлы, людзі таксама могуць існаваць панад зямлёй. 3 вышыні ў нечаканай перспектыве можа ўбачыцца ўвесь свет і таксама віцебскія хаткі з крывымі аканіцамі і рэштай плота...

Прадмет у Шагала амаль заўсёды зпаходзіцца на мяжы знікнення. Ён дэфармаваны, часам уяўляецца разбураным. Здаецца, праз імгненне ён ператворыцца ў безаблічную пляму. I ўсё ж прадмет існуе, захоўвае свае пачатковыя, «спадчынныя» рысы. I таму ў шагалаўскай царкве мы пазнаем царкву, у чалавеку чалавека, у кветцы кветку.

«Сляныя» ганяць мастака, што ён свядома, іншы раз да непазнавальнасці, дэфармуе прадмет. «Відушчыя» хваляць, што Шагал ратуе прадмет ад канчатковага распаду.

Па сведчанні акадэміка Ліхачова мастацтва Шагала вырасла з глебы народнай яўрэйскай культуры, народнай беларускай культуры і рускага лубка.

Яўрэйская культура і рускі лубок у гэтым сэнсе прымаюцца, вядома, адразу, а пра ўплыў беларускай народнай культуры на мастацтва Шагала ўсё ж трэба гаварыць з пэўнымі тлумачэннямі. Больш правільна казаць пра відавочную прысутнасць беларускіх рэалій на ягоных палотнах — усе гэтыя бясконцыя платы, хаты, да якіх туляцца хлявы, вокны з аканіцамі, драбіны, па якіх можна ўзлесці на вышкіл.

Гэта сапраўды беларускі краявід, у якім, аднак, не ўбачыш людзей-беларусаў.

Ваша перакладчыца Марыета ведала Шагала асабіста. Яны пазнаёміліся на курорце ў швейцарскіх Альпах. У гатэлі на першым паверсе меўся вялікі незаняты пакой. Шагал наймаў яго пад майстэршо. Ніхто з наведвальнікаў курорта не бачыў, як працуе мастак. Дзверы майстэрні былі заўсёды замкнёныя. Нават для Марыеты ўваход быў «забаронены», хоць Шагал выказваў да прыгожай бельгійкі і яе дзяцей пяшчотныя знакі ўвагі.

Паводле слоў Марыеты— Шагал вельмі непрыгожа еў. Мусіць, не карыстаўся пажом і відэльцам, a толькі лыжкай, як селянін па адной з яго карцін 1913 года.

Шагал любіў кароў. Гэтыя рахманыя істоты на ўсіх яго карцінах, прынамсі, па тых, якія Вам вядомы, заўсёды стаяць. А згодна фламандскаму назіранню каровы, якія стаяць, абяцаюць дрэннае надвор’е.

Вы ехалі ў Астэндэ, і па ўсёй Усходняй і Заходняй Фландрыі каровы на пашах стаялі. Быў дождж, і чырвоныя чарапічныя дахі ахінуліся волкай смугой. Абапал шашы з’яўляліся маленькія фермы, з мініяцюрнымі трактарамі ў дварах і роўна падзеленымі палямі — на кожную сям’ю па сем гектараў.

Стракацелі замежнымі сцягамі на сваіх дашках будкі тэлефонаў-аўтаматаў. Кожны сцяг сведчыў аб той краіне, у якую можна патэлефанаваць менавіта з гэтай будкі.

Вы неаднойчы заўважалі, што пры знаёмстве з невядомым за асноўнае прымаецца нейкая раней вядомая прыватнасць. Пазней, калі з’яўляюцца непасрэдпыя ўражанні, той прыватпасці адводзіцца болып сціплая роля. Але напачатку толькі япа валодае Вацтымі пачуццямі, I ўлада гэтая вельмі трывадаа.

У Вас спытаюць: «Што Вы ведаеце пра Парыж?» I хоць Вы ні разу не былі ў Парыжы і ніколі спецыяльна не вывучалі яго, але пэўны час будзеце расказваць пра вежу Эйфеля і Манмартр. Чаму? Таму што Вамі якраз і кіруе ўлада гэтай раней вядомай прыватнасці.

Альбо спытаюць пра невядомую навелу Мапасана. I Вы, напэўна ж, успомніце метафарычны партрэт пісьменніка, створаны калектыўным уяўленнем літінстытуцкага асяроддзя. Паводле таго партрэта — Мапасан спалучаў у сабе знешнюю атлетычнасць і ўнутраны фізіялагічны распад.

Так Астэндэ, радзіму Джэймса Энсара, Вы ўжо ведалі па фантастычнай птушцы, якая аднойчы зачапіла сваімі крыламі калыску будучага мастака. I вывучаючы жывапіс Энсара, гэтым «прыватным» нечаканым здарэннем Вы спрабавалі растлумачыць для сябе энсараўскую мізантропію...

Курортны Астэндэ прытуліўся да «...парппівейшего Гель-Голландского моря» (С. Ясенін). Па ўсім працягу набярэжнай тоўпяцца маленькія, амаль цацачныя рэстаранчыкі, з ружамі на століках і запаленымі свечкамі. У рэстаранчыках пуста, як у нашых вясковых клубах. У маўклівай чарзе рэстаранчыкі счакаліся, выглядваючы летнюю пару. Лета апраўдае зімняе і веснавое малалюдства. Дзеля яго, чаканага лета, варта запальваць кожнае раніцы свечкі і выстаўляць свежыя ружы. Ружы ў хмурны дзень заўсёды самотныя і нават змрочныя. Энсара яны не зацікавілі б. Ён любіў маляваць кветкі, асветленыя сонцам.

Гандляры і перакупшчыкі чакаюць на прыстані свежую рыбу. Лёгкі туман засцілае мора, у якое яшчэ да свету выйшлі на шхунах і лодках рыбакі. Бельгійцы выбіраюцца ў мора і на конях. Ламавікі, можа, нават і не адчуваючы на сабе рыбакоў-конні-

каў, цягпуць па мелкай вадзе шчыльныя тралы, у якія набіваюцца паўночпаморскія крэветкі.

Пасля маўклівай бліскучасці камерцыйнага Астэпдэ гарадок Дамэ ўявіцца Вам жывым, кірмашовым пляцам, дзе мае высокую цану і такая драбяза, як шчырае пачуццё. Царква Боскай маткі, заснаваная яшчэ ў XII стагоддзі, і 500-гадовая ратуша лепш за любога гіда раскажуць пра Ціля Улепшпігеля і пакажуць яго сімвалічную магілу. Прымацаваны да сцяны барэльеф выяўляе веселуна і нястомнага вандроўніка, героя Фландрыі Ціля. Тут, мусіць, самы час падумаць пра пэўную эгаістычнасць ягонага геройства. Толькі пагібель роднага бацькі абудзіла ва Уленшпігелю змагара. Магчыма, каб інквізітары не спалілі Клааса, Ціль так і застаўся б у палоне жартачак, гульняў і бяскрыўднага наіву. Змаганне вырасла з адчування не чыйго-небудзь, а ўласнага болю. I толькі пазней, пра што засведчыў Шарль дэ Кастэр на старонках сваёй цудоўнай кнігі, у высакароднасці змагання патанулі эгаістычныя памкненні Ціля.

У Дамэ над каналамі стаяць музейныя ветракі. Выгляд нерухомай крыжавіны крылаў быў скарыстаны Э. Верхарнам у зборніку «Прывідныя вёскі», як метафара смерці:

Ніхто б не знаў, ніякі двор — Пра тое, што млынар памёр, Калі б не крылы ветрака. Яны спыніліся,— тады ж Сам па сабе ўтварыўся крыж Без надпісу і без вянка.

Адпак няхай Вас ратуюць колы аўтобуса ад самотнага выгляду старавечных млыноў, што ахвяруюць паэтам змрочныя метафары. Мажліва, пакідаючы Дамэ, Вы падумаеце, што каханне Ціля да Нэле не мела спагады і неабходнай чуласці. Таму ў Ba-

шай душы заўсёды выспяваў да героя Кастэра справядлівы папрок. I Вы па-рыцарску скарыстаеце пачуццё сваёй пезадаволенасці. У Турнэ, па дыскатэцы, незнарок штурхнуўшы сучасную Нэле, Вы пацалуеце яе — такім інтэрнацыянальным спосабам папросіце прабачэння за сваю недалікатнасць і адначасова адпомсціце ўсім неспагадным Цілям. Гэта будзе ў апошні вечар развітагіня з Бельгіяй.

А пакуль што Вас чакае Бруге — цэнтр правінцыі Заходняя Фландрыя, горад вядомых музеяў Груніпэн, Мемлінга і манастыра бягінак.

Вашаму засяроджанаму настрою ўсё яшчэ спадарожнічае дождж. Пераседжваючы яго ў рэстаране Sint Joris, што па-беларуску будзе зпачыць Святы Юр’я, у Вас надарыцца хвілінная магчымасць паслухаць гутарку Алега Груздзіловіча, супрацоўпіка «Знамя іоностн» (ён таксама член Вашай турыстычпай групы) з афіцыянтам.

Афіцыянт паведаміць, што яму неўзабаве ісці ў войска і што ён яшчэ не выбраў дзе і колькі месяцаў служыць — восем у Заходняй Германіі альбо дзесяць у Бельгіі. У рэстаране працуе нядаўна, таму замест гальштука — сведчанні аб сталым афіцыянстве, носіць, як і належыць маладзёну, матылька. Але пасля службы (юнак усміхаецца) абавязкова памяняе матылька на гальштук. Ён размаўляе на добрай англійскай мове, якую старашіа вывучыў у школе, маючы на мэце перш за ўсё сваю прафесію. Афіцыянту з веданнем замежнай мовы плацяць больш.

Хвіліна скончылася, працягваць гутарку ветлівы суразмоўнік не мае магчымасці. Ёп адыходзіць, і Вы, натуючы ў блакнот пачутае, міжволі чытаеце таропкія ранішнія запісы пра сістэму сярэдняй і вышэйшай адукацыі ў Бельгіі...

У нейкі момант Вы можаце здзівіцца з уласыага

блакнота. За некалькі дзён столькі лічбаў набегла на яго старонкі! Але не пра адны толькі лічбы Вы думалі, збіраючыся ў Бельгію. Вы марылі, напрыклад, пазнаёміцца з маладымі фламандскімі паэтамі, запісаць назвы найболып цікавых кніг. На Вашае пытанне Марыета толькі разгублена паціснула плячыма — не, на вялікі жаль, яна не ведае сучасных бельгійскіх паэтаў... яна больш цікавіцца французскай літаратурай.

Дзеля ўвагі да Вас Марыета звярнулася да шафёра, ці не ведае ён якога-небудзь паэта? «Не»,— аскетычна прамовіў Элі.

У Генце пра тое ж Вы спыталіся ў Анатоля Клауса Анатоль скончыў Генцкі універсітэт, аддзяленне славістыкі, добра ведае рускую класічную літаратуру. Але ён таксама збянтэжыўся, пачуўшы пытанне пра сучасную фламандскую паэзію. Ён абяцаў пацікавіцца і заўтра некалькі імёнаў назваць. Магчыма, каб Хюга Клаус даводзіўся Анатолю не проста аднафамільцам, а сваяком, Анатоль назваў бы Вам імя гэтага паэта.

Але затое пра архітэктурную даўніну і колішні жывапіс, пра каралёў і герцагаў Вам раскажуць у Бельгіі з вялікім жаданнем. I той жа Анатоль Клаус хоць гадзіну, хоць дзве, цікава і захоплена, будзе апавядаць пра кожны вобраз, пра кожную біблейскую алюзію, пазначаную Янам Ван Эйкам на Генцкім алтары ў саборы святога Бавона, альбо на палатне 1436 года «Мадонна каноніка ван-дэр-Пале», што ў музеі Грунінэн.

У такія хвіліны ўзрушаны Анатоль быў падобны на герояў Уладзіміра Арлова з кнігі «Добры дзень, мая шыпшына», тых, пакуль яшчэ рэдкіх, беларус-

¹ Кіраўнік клуба «Younost». Гэты клуб уваходзіць у таварыства «СССР — Бельгія».

кіх юнакоў з дакладна пазначаным гістарычным зрокам і нацыянальна свядомай душой.

На працягу ўсёй вандроўкі Вас будзе здзіўляць і захапляць моцная гістарычная памяць, што ўвасобілася амаль у кожным фламандцу альбо валонцу. I Вам таксама давядзецца здзіўляцца па відавочную размытасць іхняй «сучаснай» памяці.

На вечары дружбы ў адным з прыгарадаў Гента Вас будуць вітаць землякі. Гэта пераважна жанчыны, ужо сталага веку, якіх у маладосці вывезлі фашысты на прымусовыя работы ў Германію. Пасля вызвалення Бельгія ім сталася другой радзімай. Яны знайшлі тут сваё жаночае і сямейнае шчасце. Яны размаўляюць на чыстай рускай мове, але з відавочным ужо халаднаватым акцэнтам. Яны хочуць зрабіць Вам хоць якую-небудзь ласку: ці то ў выглядзе падарунка, нейкага там сувеніра, ці проста абдымаюць Вас, як сваё нечакана знойдзенае, ужо дарослае дзіця...

Жанчыны плачуць і не хаваюць слёз. А ўнукі не разумеюць сваіх яшчэ маладых бабуль і па-фламандску пытаюцца — чаго яны плачуць?

Гледзячы на малых, Вы, мусіць, згадаеце імправізаваны дзіцячы садзік, які ўбачылі ў адной генцкай кавярні. За шкляной сцяной рухалася электрычная горка, аздобленая каляровымі лямпачкамі, пасвіліся пластмасавыя конікі, а на падлозе стракацела розная цацачная драбяза. За дзецьмі сачыла часовая выхавацельніца, пэўна, адна з афіцыянтак. Пакуль бацькі бавілі час за кубкам кавы, іхнія дзеткі таксама мелі прыемны па ўзросце занятак.

Ці не паблізу ад той кавярні знаходзіўся дом Цільціля і Міціль, што з такой краналыіай непасрэдпасцю чакалі евой калядны падарунак?

Дарэчы, у Генце ніхто з фламандцаў не згадаў імя Метэрлінка. Нібыта славуты драматург нара-

дзіўся ў Валопіі. Мусіць, Метэрліпк яшчэ не гісторыя, а сучаснасць, і яму рана атайбоўвацца па адной з палічак гістарычнай памяці бельгійцаў.

Апоўначы, вяртаючыся ў Брусель, Вас не столькі ўразіла, што на ўсім працягу ад Гента да сталіцы шаша асветлена мякка-жоўтым святлом, ад якога не стамляюцца вочы, а хутчэй за ўсё здзівіла абыякавасць таўстуяа Элі да такой выгоды. Ён нават фары не выключыў, хоць мог не карыстацца імі.

Нікуды Вам пе падзецца ад абавязковага параўпання Элі з Ламэ Гудзакам. Вы ж настроіліся ўспрымаць малавядомую Бельгію праз вобразы класічнай літаратуры. Элі не хто іншы, як зычлівы кастэраўскі таўстун. Чэрава яго неабдымнае, жарты, звернутыя да Вас, вядома праз перакладчыка, трапныя, і добры ён не па службовай волі, а праз сваю генетычную фл амандскасць...

Развітаўшыся з савецкай групай, толькі ў гаражы ён выявіў, што нехта з нас пакінуў у аўтобусе плашч. Праз увесь Брусель на максімальнай хуткасці, каб паспець, гпаў ён сваю парожнюю машыгіу ў аэрапорт авіятаварыства «Сабена». I такі паспеў, і вярнуў адзежыну нядбайнаму турысту.

Зычлівасць у пераважнасці сваёй рыса інтэрнацыянальная. Няма незычлівых народаў, пра што сведчыць мастацтва і ў канкрэтнай сваёй выяве пачуццёва-манументальны жывапіс Рубенса. У Антверпене, у доме-музеі Рубенса, з вострай незадаволенасцю падумаеце, што ўрэшце ж трэба навучыцца адрозніваць зычлівасць сапраўдную, роўную вялікаму мастацтву, ад зычлівасці гандлярскай.

Антверпен выклікае такія думкі, бо спалучае ў сабе росквіт мастацтва ў гістарычным вымярэнні з росквітам самага ходкага гандлярства ў яго цяперашнім існаванні. Гандлярскае панаванне Аптверпена пачалося ў XVI стагоддзі, з таго часу, калі мора

«ўцякло» ад Бруге, і Бруге пабыў статус «мёртвага горада». Антверпен ператварыўся ў сусветны порт. Ён дарэшты забрудзіў Шэльду, у якой ужо нельга купацца, замест мастоў праклаў падводныя тунелі і пабудаваў першую ў Еўропе біржу.

Калі паслухаць легепду, то некалі на месцы горада адбылася бойка: рымскі асілак Сільвіус Брабо перамог велікана-крывасмока Антыгона. Рымлянін адсек Антыгону руку і кінуў яе ў Шэльду, пасля чаго і ўзнік Аптверпен, назва якога ў перакладзе значыць: той, хто кінуў руку.

Трапіўшы пад магічнае вока Гермеса, Антверпен з мінуўшчыны і па цяперашні дзень атуляе ўвагай вандроўных гандляроў. Прыняў ён і былых савецкіх грамадзян, яўрэяў, што імкнуліся да сіёнскіх схілаў, але апынуўшыся за межамі СССР, за лепшае палічылі застацца на берагах Шэльды. Вядома, не ўсе яны знайшлі прыперак у Антверпене, але частка іх укаранілася ў фламандскі грунт. Крамкі іхнія танпыя, напханыя рознай таварнай драбязой і нагадваюць нашыя орсаўскія магазіны. Тут можна купіць усё — ад дзіцячых сосак да кішэнных ліхтарыкаў. На вітрынах маюцца надпісы па-руску: «Все для моряков». Маракоў нашых у Антверпене шмат. Кожныя суткі ў порт заходзіць па чатыры савецкія судны.

Месца, дзе размешчаны крамкі, не без адпаведпага эфекту названа Краснай плошчай. Маўляў, аддавайце свае трыццаць рублёў, размененых на 1800 франкаў, не дзе-небудзь, а на «роднай» Краснай плошчы і не каму-небудзь, а былым суайчыннікам. I Вас спецыяльна вязуць у Антверпеп у гэтыя тан~ ныя крамкі, бо 1800 франкаў для брусельскіх магазінаў зусім не грошы.

За вокнамі пад шыльдай «Бадры» атайбавалася сямейка грузінскіх яўрэяў. Гандлюе адначасова ўся

сям’я, пават васьмігадовы хлопчык і той каля паліц з таварамі. Гаснадар, ён і ёсць Бадры, з Кутаісі. Пытацца пра тое, як апынуўся ў Антверпене, не зусім далікатна. Бадры аднак сам засыпае пытаннямі. А пытанпі проста дзіўныя. Вось ён, дыялог з Бадры:

— Ікру прывёз?

He.

— А рускую гарэлку?

He.

— Ну, а савецкія грошы маепі?

(Вядома, ёсць некалькі рублёў. Яны абавязкова спатрэбяцца па вяртанні ў Маскву. Гэта так званыя «бутэрбродныя» грошы. I Бадры, безумоўна, не пра іх пытаецца, таму я зноў адкгізваю: «Не».)...

— А валюта ёсць?

He.

Пачуўшы столькі «не», Бадры сам здзіўляецца. Пасля, памеркаваўшы пра нешта, павучальна гаворыць: «Дарагі мой, у наступны раз, калі будзеш збірацца ў Антверпен, абавязкова бяры з сабой ікру, гарэлку, валюту і савецкія грошы. He бойся таможні, валюта не кілім, якога не схаваеш. Валюту заўсёды можна правезці. Як прыедзеш, адразу ідзі да мяне. Помні фірму Бадры».

I ў любой іншай крамцы сустрэнуць Вас з ветлівай насцярогай і пытаннямі пра ікру, гарэлку і валюту.

Няспынныя хвалі гандлярскай зычлівасці выцякаюць з крамак, імкнуць па вуліцах Антверпена і з усіх бакоў падступаюць да помніка Рубенсу.

Але пеўзабаве фландрскія краявіды зменяцца на валонскія, Вам уздыхнецца лягчэй, і хвалі Мааса пададуцца казачнымі ў параўнанні з хвалямі Шэльды. Па дарозе ў Намюр Вы спыніцеся на паўгадзіны ў Спонтэ, невялікай мураванай вёсачцы, дзе маюцца) мінеральныя крыніцы з карыснай кальцыевай вадой.

Далей Вас сустрэне гарадок Дзінан, радзіма Адольфа Сакса, таго самага Сакса, вядомага майстра, які ў 1845 годзе вынайшаў саксафоп. Дзінанцы паблізу Мааса займагоцца гародпіцтвам, таму Вам лёгка ўявіць у чужой рацэ сваю Гарыпь, а ў чужых агародніках родпых гарадчукоў.

Самага павярхоўнага знаёмства з Валопіяй дастаткова, каб зразумець, што гэта адметны, вельмі не падобпы на Флапдрыю край. У валонцаў не толькі мова іншая, іншыя нават дамы. Яны пабудаваны з каменю і накрытыя чорпым шыферам. Сцены рэльефпыя, болып пешчаныя дажджом і ветрам, чым рукамі чалавека. На архітэктурнай палітры Валоніі пераважае чорны колер.

Фламандскія ж пабудовы яркія, цацачна-дэкарацыйныя. Яны злеплены з цэглы, на краях фраптонаў маюць абавязковыя «сходцы», а на дахах чырвоную чарапіцу.

Чорна-чырвоныя дахі Бельгіі выразна сведчаць аб этпічным размежавапні ў краіне.

ТТытанне нацыянальнай раз’яднапасці тупіковапраблемнае для маленькай Бельгіі. Калі з Фландрыі Вы патрапілі ў франкамоўную Валонію, то ўжо ў першай таверне, заказваючы піва, павінпы забыцца па яго фламапдскую назву bier і згадаць фрапцузскую Ьіеге. Пра такую «важкую» акалічнасць абавязкова нагадае Вам і перакладчыца. Маўляў, Вы пе ў Аптверпене, а ў Намюры, таму, калі ласка, называйце піва па-французску.

У пэўным сэнсе можпа гаварыць і пра палітычны падзел краіны. Да прыкладу, бельгійскі бок таварыства «СССР — Бельгія» распадаешта па дзве групоўкі — фламандскую і валонскую. Яны збіраюцца на агульнае паседжанне толькі раз у год, пасля чаго амаль не падтрымліваюць паміж сабой аніякіх кантактаў.

Было дзіўным чуць, калі ў Гепце Анатоль Клаус, пяхай сабе й жартоўпа, але іііераконваў, што чорны леў на фламандскім сцягу вельмі рахманы, а чырвопы певень на валонскім надта злы. А праз колькі дзён у Турнэ, пібыта даючы водпаведзь Анатолю, масье Фіпар, прадстаўнік валопскай групоўкі ў таварыстве «СССР — Бельгія», засяродзіў Вашу ўвагу па помніку Хрысціне Долялф У даўнія часы гэтая мужная валонка ўзначаліла ^ваіх адпаплямешіікаў і перамагла фламапдцаў у аднюй з боек.

3 1963 года працягваецца ў краіне «фуронекі канфлікт». Пачаўся ён з таго, што камупу Фуроп неапраўдаяа вывелі з валонскаі^ правінцыі Льеж і далучылі да фламандскай правінцыі Лімбург.

Бельгійцы называюць гэты канфлікт лінгвістычпым і па пытанне: ці не прывядзе ён да сапраўднага падзелу краіны? — адказваюць з лагодпай усмешкай: «Ні ў якім разе, фуропская сварка спрыяе толькі таму, што ў краіне раз-пор^з зменьваюцца ўрады».

Вядома, што нацыянальная раз’яднапасць Бельгіі на сёнпяшш час не зацята ваяўнічая, а хутчэй за ўсё спадчынна-рытуалыіа^. Яна «патрэбна» буржуазнаму грамадству як сво^асаблівы працяг гістарычных традыцый, як ахоўны знак агульпадзяржаўпай кансерватыўнасці...

У краіне жыве пекалькі дзесяткаў тысяч арабаў. Гэта пераважна алжырцы і тунісцы. Калонія іхпяя ўсё большае і болыпае, і па цяперашнім часе ў краіпе існуе ўжо «арабскае пытанпе». Урад нават абяцае выплаціць частцы арабскіх рабочых грошы на год паперад, з той умовай, што яны назаўсёды пакінуць Бельгію. Але ніхто не хоча варочацца ў Туніс і Алжыр, наадварот — нават свае |сем’і арабы перавозяць па радзіму Ціля Уленшпігеля...

Пасля налёту амерыканскай авіяцыі на Трыпалі і Бепгазі каля пасольства ЗША ў Бруселі сабраўся

шматтысячны натоўп тунісцаў і алжырцаў з лозунгамі салідарнасці з Лівіяй.

Самі ж бельгійцы, вядома, далёкія ад такой салідарпасці і пра падзеі, што адбыліся ў Міжземным моры, у большасці сваёй, мяркуюць, як пра неабходпую акцыю.

Зусім выпадкова ў Люсціяе, у рэстаране «Бельведэр», Вы пачулі выказванпе па гэты конт самой гаспадыні рэстарана. Яна недвухсэнсоўпа выказалася пра Кадафі — амерыканцы мелі рацыю, кідаючы бомбы на Лівію. Трэба забіць «галоўнага тэрарыста» Кадафі, каб знішчыць тэрарызм увогуле. Калі ёй нагадалі пра забітых дзяцей, яна ўздыхнула — о так, дзяцей шкада, але што рабіць Амерыцы, калі іспуе Кадафі...

Гаспадыня рэстарана выказалася катэгарычпа.

Жыццё, стомленае ад рознаступянёвай катэгарычнасці, мусіць выпрацоўваць эпергію агулыхачалавечай лагоды.

I вось таму прыклад. Вы сталіся сведкам цікавай праявы ў брусельскім аэрапорце.

Пасажыры, праходзячы таможню, спускаліся па эскалатары ў чакальную залу. Сярод мноства авіявандроўнікаў Вы заўважылі маладога араба з вялізным чамаданам і дзіцём на руках. Другое дзіця, хлопчык гадкоў пяці, тулілася побач. Перад тым як саступіць з эскалатара, хлопчык завагаўся — як гэта лепш зрабіць. На бацьку надзея малая, ён заняты, і хлопчык па нейкі момант разгубіўся. Маладая жанчына, што была бліжэй, чым хто, да гэтай сям’і, падхапіла малога і разам з ім сышла з эскалатара. Араб падзякаваў, і жаячына ўсміхнулася ў адказ. Вам захацелася даведацца, хто япа: немка ці англічанка..., але праз нейкую незразумелую перашучасць Вы не паспелі гэтага зрабіць.

I, мусіць, у той перашучасці быў свой прыгожы

сакрэт, бо праз імгненне Вы пераканалі сябе, што жанчына была амерыканкай і што трагічная сварка Рэйгана і Кадафі ні якім чынам не ўплывае на яе выхаванасць і дабрыню. Убачанае не што іпшае, як праява генетычнага інтэрнацыяналізму. Менавіта пачуццё генетычнага інтэрнацыяналізму, мудра ахвяраванае чалавецтву прыродай, выратуе людзей ад маральпага і фізічнага вынішчэнпя.

Лётчыкам, што рыхтуюцца да чарговых палётаў на Лівію, Вы дорыце сваё паэтычпае пазіраіше — вобраз амерыканкі з арабскім дзіцём на руках, а таксама канкрэтны абразок, заўважаны паблізу ад гатэля пані Ban Беле. Вось ён — у каменных сутачках на бруку хлапчукі-арабы гуляюць у футбол.

Наш час перапасычапы інфармацыяй пра зброю. Мы прызвычаіліся да паведамленняў пра яовыя віды зброі, пра гонку ўзбраешіяў і г. д. Паведамлепні такія ўжо выпрацаваліся ў закасцянелыя слоўныя пабудовы. Стоячы каля вітрыны зброевага магазіна, Вы шкадуеце, што на браўяінгі ў чалавецтва большы попыт, чым па паэтычныя зборнікі. Ды што зробіш, калі й самі паэты час ад часу завітваюць у зброевыя крамкі.

У Бельгіі можна набыць зброю для асабістага карыстання. Трэба толькі давсдка псіхіятра і паліцэйскі дазвол на права мець зброю дома. Ёсць і яшчэ адпа ўмова — неабходна прайсці стажыроўку ў ціры пад наглядам інструктара, каб засвоіць усе неабходныя правілы бяспекі.

Як бачна, «конкурс» не такі ўжо складаны, a зброевых крамак у краіне дастаткова.

Лепшая частка чалавецтва ва ўсе часы супрацьстаўляла зброі «чувства добрые». I трэба меркаваць, што яны, пашыя пачуцці, маюць даволі эфектыўяую абарончасць, бо мы ж яшчэ існуём і маем магчымасць разважаць пра атамную пебяспеку. ІІават апы-

нуўшыся пад чарнобыльскім ценем, захоўваем адносны спакой.

Людзі дажывуць да той пары, калі будзе створаны музей атамнай зброі. Узорам' можа паслужыць льежскі музей звычайнай зброі, заснаваны ў сярэдзіпе XIX стагоддзя П’ерам Жазэфам Леміле. Цікавая спадчына масье Леміле грунтуецца на строгай храналагічнасці. Тут прадстаўлена ўсё — ад старавечных мячоў да аўтаматычных пісталетаў.

Ёсць у музеі пакой, дзе экспануецца экзатычная зброя. 3 першага погляду можна памыліцца і падумаць, што гэта выстаўлены аперэтачны рэквізіт. Ствалы, прыклады, нават рамяні стрэльбаў пафарбаваны ў самыя розныя і яркія колеры. Тут убачыце спалучэнне ружова-блакітных і жоўта-чырвоных адценняў, самыя неверагодныя абстрактныя палосы і штрыхі. Сапраўды, звычайная тэатральная дэкарацыйнасць. Ды не акцёры, а салдаты караля Леапольда II карысталіся «каляровай» зброяй. Стрэльбы не мелі трапнага бою, але сваёй парушанай цэнтроўкай рабілі страшэнны трэскат. Няцямныя жыхары Конга, здалёк убачыўшы «стракаты гром» у руках белых людзей, разбягаліся хто куды. Так бельгійцы паступова ператваралі сваю бацькаўшчыну ў каланіяльную краіну. Стэпд, на якім маецца расфарбавапая зброя, так і называецца — стэнд каланіяльнай зброі.

У музеі выстаўлены таксама алькоўны ложак у стылі ампір з прыкметнымі выявамі егіпецкага арнаменту. Кажуць, што гэта ложак Напалеона. Банапарт любіў Льеж і падарыў гораду свой партрэт, выкапаны Жапам Эпграм. Пазней Напалеоп заснаваў тут завод па вырабе гармат. Пасля перамогі аб’яднаных армій пад Ватэрлоо з папалеонаўскіх гарматаў быў адліты шматтонны леў. У пагрозлівай паставе льва, галавой павернутага ў бок Францыі, увасоблены палітычны і ваенны крах імператара французаў...

У Ватэрлоо Вы ўбачылі мпоства партрэтаў Напалеона, выстаўленых на продаж — развешаных на сценах, намаляваных на талерках і вазах.

Статкі драўляных, медных і фарфоравых напалеончыкаў пасвіліся на шкляных паліцах вітрын. У кіёсках прадавалася літаратура пра інтымнае жыццё славутага карсіканца. Усё гэта выглядала неяк надзвычай квяціста, амаль карнавальна.

Бельгійцы любяць карнавалы. У таго, хто па карнавале сумуе, кідаюць апельсіны. Пасля такога «пакарання» хіба не ўсміхнешся?

Бельгійцы любяць святочную мітусню і стракатасць. Яны прызвычаіліся да таго, што краіна заселена самымі рознымі дзяржаўнымі і недзяржаўнымі сцягамі. Бельгія патанае ў плыні сцягоў, і з космасу, мусіць, здаецца вечным Ватэрлоо. Ці трэба пералічваць замежныя штандары каля будынкаў НАТО і Агульнага рынку? Няма таксама патрэбы зноў згадваць сцягі на дахах тэлефонных будак. Але вось Вы трапілі ў Турнэ і спыніліся каля ратушы. Над уваходам — святочны кветнік з рознакаляровага шоўку. Бела-чырвоным колерам вылучаецца сцяг Турнэ. Сцяг правінцыі на сваім жоўтым полі мае чатыры львы. Пасярэдзіне месціцца нацыянальны чорнажоўта-чырвоны сцяг Бельгіі. Ён час ад часу закрываецца жоўтым сцягам Валопіі з чырвоным пеўнем. I на завяршэнне гэтага размаітага кветніка пададзены сіне-бела-чырвоныя вертыкалыіыя палосы французскага сцяга. Прысутпасць апошняга палотнішча сведчыць аб тым, што ў ратушы адбываецда прыём дэлегацыі з Фрапцыі.

Масье Фіпар, Ваш гід па Турнэ, быў настолькі ласкавы, што ахвотна згадзіўся паказаць франкабельгійскую граніцу. Нават прапанаваў трохі прайсціся па Францыі, і Вы з задавальненнем скарысталі ягоную прапанову.

Нейкія жартаўнікі павалілі пагранічпы знак, не слуп, а мепавіта знак, звычайны, дарожны, з тлумачэппем таго, што па розныя бакі знаходзяцца розныя дзяржавы. Вы паднялі зняважаны знак і аднеслі на некалькі крокаў у глыб французскай тэрыторыі. Няхай маленькая Бельгія пабольшае. За гэта масье Фіпар, як сапраўдпы патрыёт, шчыра Вам падзякаваў.

Дзяржаўная світка Бельгіі скроена з двух лапікаў. Аднаго шыкоўнага, ахвяраванага Ватыканам, a другога зрэбнага, паганскага, з кашулі Ціля Уленшпігеля. Невядомыя дойліды, што ўзводзілі ў Турнэ сабор Боскай маткі, яшчэ ў 1140 годзе цудоўна адчулі гэтую дваістасць. Таму з пэўнай мастакоўскай свядомасцю яны аздобілі ўнутраныя калоны сабора дахрысціянскім арнаментам, што, вядома, супярэчыць каталіцкім дагматам.

Адна з гэтых калонаў звышадметная. На яе карпізе выяўлена трагічная постаць чалавека, які згубіў раўнавагу на высокіх рыштаваннях. Паказаны момант падзення. Гэта, мусіць, самы нечаканы помпік безыменнаму будаўніку.

Турнэ — апошняя старонка Вашага вандроўнага знаёмства з Бельгіяй. I на развітанне з ёй, радзімай Ціля Уленшпігеля, папрасіўшы ў хлапчука-араба кавалачак крэйды, Вы малюеце на тратуары контур давыд-гарадоцкага дома, з прамяпістым сонцам на франтоне і гармонікам плота.

1986

* * *

Ступіў і ты за месяцам услед На вуліцы вячэрняга Бруселя, Як госць п’яны, які згубіў вяселле, Пакрыўджаны на той і гэты свет.

Шануюць непарушны этыкет Кавярні дарагія і гатэлі.

Арабы свае танныя кактэйлі

П’юць у шынках, дзе сплеснявеў паркет.

У сэрцы і алах, і Магамет, А ў небе — сцягі натаўскіх краіпаў. Пад іх аховай — сумная навіна — Стаіўся выпадковы мінарэт.

Жанчыны, паднавіўшы марафет, У крэслы свае мяккія паселі I з вокнаў запрашаюць у пасцелі, У той, вядомы толькі ім, сакрэт...

I ўласны табе ўбачыцца партрэт — He ў золаце празрыстай акварэлі, Намаляваны крэйдай на панелі I крэйдаю падпісаны «Poete».

* л *

У гэтай цемрадзі густой, У гэтай цемрадзі дажджлівай I мне патрэбны — крэсла, стол I куфаль сонечнага піва.

У гэтых вулках і дварах, У горадзе фламандскім гэтым I мне патрэбен цёплы дах I ўтульны водар цыгарэты.

У тваіх нетрах, Свет Стары, Дзе крок спакусы вельмі хуткі, Мне даспадобы ліхтары I сёстры Бога — прастытуткі.

Я нібы птушка, для якой

I ў цемры шлях ляжыць дадому, Якая ў далечы чужой Шукае на гняздо салому...

% * *

Я не знайшоў сабе супакаення На вулках Браціславы і Масквы, На вулках Бруге, што абклаў каменнем

Фламандскія каналы і ставы.

I нават Мінск мне не дае спакою,

I роднага Палесся паплавы,

Пакрытыя чарнобыльскай лускою...

He супакоіць гэты свет і той Вандроўніка, што зайздрасцю сляпою

Працяты, як атрутнаю стралой.

ВАНДРОЎКА Ў ТАТРЫ

I ДЗВЕ ПОСТАЦІ СПЕВАКА

Тэадору Крыжку

Я нават разгубіўся.

Mae клапатлівыя сябры прапанавалі проста каралеўскую праграму адпачынку. Чаго ў ёй толькі пе было — і экскурсія па «славацкім раі», з яго бясконцымі вадаспадамі і каньёнамі, і агляд гары Поляна. і паездка на Саліску, на вяршышо якой (2400 метраў) можна ўзняцца толькі на ланоўцы (канатным пад’ёмніку), і яшчэ шмат экзатычнага значылася ў той праграме...

Я выбраў Саліску, спадзеючыся на палёгку, якую час ад часу ахвяруюць целу розныя ліфты і пад’ёмнікі. Зрэшты, мой не дужа ахвотны выбар быў яўна выпадковы. Ен узнік толькі таму, што нешта ж трэба было выбіраць.

3 гэтай вяршыні, хацелі падбадзёрыць мяне сябры, можна ўбачыць Полыпчу.

«А хоць сам Давыд-Гарадок,— прыкра падумалася мне.—Малая радасць самохаць лезці апёлам пад крылы».

Прызнаюся — замест Татраў мне хацелася паехаць у Прагу, і на тое была свая прычына.

Але настояць на пражскай паездцы, ведаючы сваіх сяброў, я пе мог. Япы любілі Татры, любілі апаптана і былі ўпэўпепы, піто Татры лтобяць усе. Татры былі іхняй рэлігіяй. «Якая Прага, калі ёсць на свеце Татры!» — мог бы пачуць я ў адказ. I вядома ж, пачуў бы, каб засцярожліва не прамовіў: «0, Саліска, які гэта цуд...»

Мяне з асалодай убралі ў алыіітсцкія транты, і мы паехалі ў горы.

Я ўзіраўся ў лацінскія літары на шыльдах, што, пагойдваючыся, як у старым кінематографе, без гуку ўзнікалі на экране вагоннага акна. Я нібыта лічыў і перагортваў старонкі, створаныя самым геніяльным стылістам — паветрам... Трнава, Леапольдаў, Пешцяні, Нове Места над Вагам, Трэнчын, Трэпчэске Цепліцэ, Пухаў (з гэтай станцыі рытм майго пераліку пажвавеў, бо цеплавоз памянялі на электравоз), Поважска Бістрыца, Жыліна, Кралёваны, Ружамберак...

Я не прапускаў ніводнай назвы.

Я жадаў, каб у мільгаценні шыльдаў згубілася маё памкненііе, мая крыху акцёрская туга па вандроўцы ў Прагу. Трэба ж, такое несупадзенне — сябры мае па-боску ўлюбёныя ў горы, а мне асабіста горы нагадваюць гурбу непрыбранага камення.

Я сумаваў і, як неабходныя лекі, шукаў за вагонным акном запамінальнае. Прадметы, якія адразу запамінаюцца, мяне заўсёды супакойваюць. На гэты раз такімі запамінальнымі аказаліся шыльды з назвамі славацкіх гарадоў і чыгуначных станцый. Я чытаў іх самазабыццёва, шчыра спадзяваўся — а раптам убачу залатым пяром выведзенае: Praha...

Прага ў свой гістарычны букет сабрала шмат беларускіх кветак. Кветак-імён. Адно з іх — Міхал Забэйда-Суміцкі.

Прага здавалася мне другімі Шэйпічамі альбо Падароскам і з Мінска ўяўлялася геаграфічна блізкай, як тыя Шэйпічы і Падароск — на два ўзмахі буслінага крыла.

Няўбачанае — заўсёды загадка, па-дзіцячы светлая, нібы першы, вывучаны на памяць, вершык-лічылка. Пад мільганне шыльдаў ён цудоўна падыходзіў да майго ўсё яшчэ благенькага настрою: «Раз^

два, тры, чатыры, пяць — я іду шукаць, хто не захаваўся, я не вінаваты...»

Mae сябры падумалі, што я ўжо паабвыкся і пачынаю блазнаваць, уявай ператварыўшы сумнаваты вагон ва ўтульную кавярню. Яны ведалі, што кавярня — мой ідэал адпачынку і ўнутранага спакою, таму задаволена ўсміхнуліся і на беларускую лічылку адказалі пацешнай славацкай песенькай: «Садай, слнко, садай за высоку ropy, як не будэш садаць, сцяхнем ц’я за ногу».

«Будзеце не сонейка, а мяне,— паабяцаў я ў думках,— сцягваць за ногу, калі залезу на Саліску і адмоўлюся злазіць».

Песня гучала далей, і з кожным яе радком цягнік усё болей і болей аддаляў мяне ад Прагі. Мы ехалі ўздоўж няўтомнага Вага на паўночны ўсход.

Я ведаў, што Забэйда-Суміцкі жыў у Празе на вуліцы Польскай, у доме № 12. Ведаў, што пахаваны ён на Альшанскіх могілках. У «Нзвестнях» чытаў пра гэтыя могілкі, дзе сярод іншага паведамлялася, што тут ляжыць «белорусскнй поэт (!) Мяхась Забейда».

Паэт? А ці так ужо й памыліўся пражскі карэспандэнт?..

Што яшчэ я ведаў пра Забэйду-Суміцкага?

Чытаў успаміны спевака ў літаратурным альманаху «Белавежа», слухаў ягоную пласцінку; і гэтага было дастаткова, каб зразумець, што Забэйда-Суміцкі ствараў незвычайныя вакальныя вобразы паводле класічных старонак беларускага фальклору і еўрапейскага опернага мастацтва.

Тэма Беларусі, і гэта галоўнае ў яго дзейнасці, ніколі не пакідала спевака. Ён быў упэўнены, што толькі праз нацыянальнае ўтвараецца феномен эстэтычнай еднасці, неабходнай для самастойнай творчасці, калі на паяднаныя вобразы дзяцінства і сталасці ўплывае ўвесь свет. У гэтым ланцужку —

дзяцінства, сталасць, свет, з выніковай рысай, якая ўжо названа самастойнай творчасцю — першаснаасноўнае звяно належыць дзяцінству, бо ў дзяцінстве — карані нацыянальнага зроку.

Седзячы ў вагоне, я бачыў перад сабой дзве пасмяротныя постаці Забэйды-Суміцкага. Першая ўвасабляла творцу, спевака з канкрэтным імем і славай. У другой увасобілася агульнае, а менавіта — збіральны вобраз нацыянальна свядомага беларуса, якому наканавана было амаль увесь свой век пражыць на чужыне.

Шлях на чужыну для мастака заўсёды выпадковы.

Крывавыя хмары войнаў: імперыялістычнай, а пасля грамадзянскай, прымусілі ратавацца ў Сібіры, нават у Кітаі. Там, у Харбінскім оперным тэатры, нрафесійна сцвердзіўся талент маладога Міхала Забэйды, а прага вакальнага самаўдасканальвання прывяла яго ў 1932 г. у Мілан.

Дзве постаці спевака, як дзве мройныя істоты, рухаліся ў прасторы паралельна цягніку і спыяяліся разам з ім на кожным прыпынку. У вагон заходзіў кантралёр, і калі цягнік кранаўся, яны зноў пачыналі свой паветраны бег, ні на імгненне не адстаючы і не выпярэджваючы влак *. Дзве постаці аднаго чалавека, дзве ягоныя супярэчнасці. Адна клікала на радзіму, другая прымушала заставацца тут, на гэтай зямлі, што ўжо сталася вечнай радзімай.

Постаці пакідалі мяне, калі кантралёр, стомлены чалавек у вялікіх акулярах, апынаўся побач. Mae сябры яшчэ ў Трнаве паведамілі, што кантралёр не славак, а ўкраінец, ды я пакуль не надта ўдумваўся ў тое, што яны мне гаварылі.

¹  Vlak — цягнік (славацк.).

Стомлены чалавек у вялікіх акулярах праходзіў па вагоне, вышукваючы новых пасажыраў. «Раз, два, тры, чатыры, пяць — я іду шукаць...» — мая лічылка амаль дакладна ілюстравала невясёлы занятак кантралёра. Для гэтага чалавека нічога не існавала, апрача ягонай работы. Ён баяўся, што прагледзіць безбілетнага пасажыра, і вельмі спадзяваўся на свае вялікія акуляры. Грозны бог пільнасці і парадку, першабытнае імя якому Страх, не зводзіў каменнага позірку з кантралёра і за самую дробную памылку гатовы быў пакараць свайго адданага служку.

Дзве мройныя постаці спевака неслі ў сабе нязгоду з такім бяздушным намерам, як пакаранне невінаватага — кантралёр жа ўяўляў сабой безабаронную невіпаватасць. Сваёй нязгодай яыы нібы напаміналі мне, што ў сённяшнім свеце маецца востры дэфіцыт на духоўную энергію. Энергетычны крызіс нашага часу існаваў для іх толькі ў такім разуменні.

Дзве розныя постаці паядналі ў сабе родны край маленства з чужым краем сталасці. Яны ляцелі нада мпой, і блакітная трысцінка прызнання пад іх крыламі набывала голас — жыць на чужыне, маючы ў сэрцы радзіму, немагчыма без таго, каб у гэтае ж сэрца не ўваходзілі сокі чужой зямлі, каб душа была замкнёная і мела нейкае асобнае існаванне.

Mae сябры таксама пачулі гэты голас, і мы разам яаразважалі пра магчымасць «асобнага існавання душы». 3 нейкага філасофскага трактата, мне, дарэчы, невядомага, яны па памяці працытавалі: «Ці існуе душа асобна — чэшская, нямецкая, французская? He, гэты падзел выдуманы шавіністамі. Шавінізм узнік па разліку эгаістычнага мозга і вельмі рацыяналыіага падыходу. Іспуе толькі адна душа, і яе нельга падзяляць, як авечак на пашы. Як існуе гравітацыя адна для ўсіх, так існуе адна душа».

Блакітная трысцінка вяла сваю мелодыю далей — з душой, што ўсялілася ў цела, прыйшоў да чалавека талент людскасці, і ў ім галоўнае — пачуццё любові. Душа зрабіла цела маральным, пазбавіла яго жывёлыіага заспакаення.

Людзі ва ўсе вякі змагаліся, змагаліся супраць душы або за душу. Супраць душы змагаліся зброяй, за душу — словам. У наш час да зброі далучылася розных гатункаў звыштэхнізацыя. А да слова — нічога, акрамя новых слоў. У выніку — змаганне супраць душы перайшло ў татальнае паляванне. Яно, то бачнае, то нябачнае, існуе паўсюдна і для пэўнай часткі чалавецтва ператварылася ў форму існавання з уласцівым ёй мысленнем.

Магчыма, гэтае мысленне не заўсёды агрэсіўнае, але ўскормленае халодным розумам яно заўсёды накіравана супраць мастацтва, супраць душы.

Сапраўднае мастацтва клапоціцца аб адным, каб розум чалавека залежаў ад яго душы. Калі ж адбываецца наадварот, то мастацтва вымушана фіксаваць такую з’яву як грамадскую хваробу.

Агульнавядома, што менавіта розум, не ўраўнаважаны душой, забяспечваў гісторыю трагедыямі. Хваравіты розум роднасны і нацыяналізму. Вытручваючы любоў да чужога, нацыяналізм робіць брыдкім і сваё.

Наіўная блакітная трысцінка...

Ці паверыць хто, што ты — матэрыялізаваны дух спевака? Што ты паміж дзвюма ягонымі пасмяротнымі постацямі, як слова л ю б л ю паміж нацыянальным і агульналюдскім.

Забэйда-Суміцкі ніколі не аддзяляў сваё нацыянальнае ад агулыіалюдскага. Менавіта спадчыннае пачуццё агульналюдскасці і рабіла яго беларускім спеваком.

Ён спяваў на многіх мовах свету і быў зразуме-

лы любой аўдыторыі, бо ў кожнай з гэтых моў, як неабходнасць, прысутнічала беларуская інтанацыя.

2 лістапада 1967 года ў лісце да літоўскага музыказнаўцы Вітаўтаса Повіласа Юркштаса Забэйда-Суміцкі так вось ацаніў свае канцэрты: «Яны інтэрнацыянальныя. Сваімі канцэртамі імкнуся абудзіць найлепшыя пачуцці ў слухачоў. Хачу, каб людзі шанавалі і любілі адзін аднаго, каб жылі мірна і прыязна».

Я думаю пра талент спевака, бачу ягоныя пасмяротныя постаці, чую блакітную трысцінку і пачынаю любіць гэты сумны вагон, і нават стомленая хадакантралёра-ўкраінца пачынае мне падабацца... Нехта з пасажыраў пачаставаў кантралёра трускалкамі. Трускалкі ва ўсходняй Славакіі буйныя і да краёў налітыя празрыстай спеласцю. Яны як запаленыя навагоднія свечачкі. Кантралёр прайшоў міма, трымаючы ягады ў папяровай вазе. Ён, здавалася, страціў ранейшую пільнасць і забыўся на каменны позірк бога парадку. Цяпер ужо і гэты чалавек меў рэальную радасць і зусім не баяўся ўяўнага пакарання.

Пачаліся горы, і мне вельмі хацелася, каб штосьці адбылося раптоўнае, неверагоднае, што перашкодзіла б нашай далейшай вандроўцы.

Мы сышлі з цягніка і пераселі на аўтобус. Татры былі побач, і мае сябры малітоўна глядзелі на неба. Я нішкам пасмейваўся з іх, упэўнены, што хараство Славакіі, як і любой краіны, не ў небе, а на зямлі.

Горны трамвайчык даставіў нас да Strbske Pleso — адсюль і ўзыходзяць на Саліску. Металічпа пакрэктваючы на крутых пад’ёмах, трамвайчык сваім грымучым дашкам разбудзіў самую бліжэйшую з хмараў. Яшчэ сонная, яна, вядома, незадаволена адгукнулася громам, а пасля суцешыла мяне даволі спор-

ным дажджом. 3 вышыпі гары метэаслужба паведаміла, што пачынаецца мсдны вецер, таму падымацца наверх небяспечна. Ланоўку адключылі. Вось і здарылася тое раптоўнае і неверагоднае, чаго я так прагнуў.

Ллс ў маіх сяброў імгнеіша выснеў повы план. Яны вырашылі пе марудзячы спусціцца ўніз, аб’еХаць Саліску на аўтобусе і зрабіць пад’ём з болып, на іх думку, зацішнага месца.

Дождж то дужэў, то цішэў, то хвілінай здавалася, калі аўтобус апынаўся ў тунелі, зусім пераставаў. Мы прамінулі Стары Смаковец і яшчэ нейкія станцыі, што самотна прыціхлі пад халоднымі лапамі дажджу. Горныя станцыі былі падобныя на маленькія хутары, гаспадары якіх часова пакінулі сваё жытло, напалоханыя разнамоўным нашэсцем альпіністаў.

На Татранскай Ломніцы добры настрой пакінуў мяне — тут працавала ланоўка. Нам трэба было падняцца да Skalnate Pleso. Сябры мае кінуліся да пад’ёмніка, але там замест пэўнай чаргі рванымі кругамі пластаваўся безаблічны натоўп. Нават не натоўп — разнамоўны гурт авечак. Кожны з гаралезцаў імкнуўся першым прабіцца да вагончыкаў — утульных рухомых альтанак. Ніхто ні на кога не зважаў. Пад неонавай шыльдай Nästupiste аддавалася перавага здаровым рукам і шырокай спіне.

Душа захлыналася ў потнай паводцы сляпых целаў.

Дзве постаці спевака праплылі над неўтаймоўным статкам і далучыліся да Душы. Узніклі тры воблачкі згоды, як напамін пра неабходнасць увагі да асобнага чалавека. Яны сваёй эфірнай прысутнасцю заклікалі да спакою, але целы, на жаль, заўсёды безуважныя да ўсяго, што не мае матэрыялыіай абалонкі.

Я кажу пра мноства цел і пра адну Душу, бо згодзен са сваімі сябрамі: «...Існуе толькі адна душа». Целаў жа існуе безліч. I вечпыя нашы трагедыі ў тым, што адной Душы,— самага неабходнага інструмента ў механізме маралі і пачуццёвай гармоніі,— на ўсе целы, а гэта значыць і на ўсіх людзей, не хапае...

Нарэшце, засмоктаныя плынню ўсеагульнай штурханіны, мы атабарыліся ў вагончыку. Нехта з ланоўшчыкаў моўчкі ўладкаваў ля нашых ног два гарачыя тэрмасы — абед для метэаслужбы і для астатніх службаў, якія знаходзіліся недзе ў тумане і холадзе.

Тэрмасы з абедам, таксама моўчкі, у нас забралі на высакагорнай пляцоўцы Lomnicky stit. Адсюль на самую вяршыню вяла іншая ланоўка — ужо не ўтульныя «альтанкі», а звычайныя лавачкі-гушкалкі, прымацаваныя да траверсы ланцугамі. Я ўпэўнены быў, што ланцугі не надта надзейныя, але назад ужо не вернешся. Добра хоць пад лавачкай ёсць прыступкі для ног.

Дажджу тут гукай — не дагукаешся, навокал звыкла белы снег і крыштальны холад. Лавачкі парыпвалі і падымалі нас угару, усё вышэй і вышэй, а насустрач нам вынырвалі з густых воблакаў шчаслівыя гаралезцы — чэхі, славакі, венгры, немцы і нават арабы. Яны рухаліся ўніз паралельна нам, узбуджаныя сцюдзёнай вышынёй і радасцю, што вяртаюцца. Яны сябе паводзілі, як дзеці без бацькоўскага нагляду — бадзёра перагукваліся, гушкаліся на лаўках і ў жмут закручвалі ланцугі. Адзін нават шпурнуў долу парожнюю пляшку, пэўна ж, апрастаную на гары. Па ўсім відаць, што пасудзіна была знарок прыхоплена з сабой для гэтага эфектнага кідка. Пляшка, мякка слізгануўшы па першым камені, без гуку рассыпалася на дробныя шкельцы.

Мяне здзіўлялі жанчыпы, якія плылі ў бясконцай паласе скразпога холаду ў купальных касцюмах. Яны не баяліся застудзіцца. Я, вядома, больш клапаціўся пра надзейнасць ланцугоў і троса, што перыядычна патрэскваў над галавой, таму толькі краем свядомасці адзначыў, што і на вышыні 2500 метраў адкрытыя жапочыя ногі хвалююць пе менш, чым на зямлі.

А вось і вобраз мадошіы па канатным пад’ёмніку. Маладая маці, пэўна ж, зусім апантаная альпіпізмам, трымае на руках маленькае дзіця. Няўжо яго пе было па каго пакінуць? Дзіцятка спакойна пасмоктвае соску — ні страх вышыні, ні пачуццё самазахавання яшчэ не вядомыя яму. Вось яно праплыло ў блакітных паўзунках у кубельцы неразумных матчыных рук. I паплыло далей па-над каменнай пустэчай, па-над рэдкімі лапікамі зямлі, на якіх нічога не расце, апрача рудога чэзлага кустоўя, якое называецца ў Славакіі касадрэвінай.

На гэтым варта спыніцца.

Праз меру захапіўшыся толькі знешнімі назіраннямі, можна без асаблівага сэнсу аглядаць кожную шчыліну і камень Саліскі і, вядома ж, яе пуставаты пік з птушынай хаткай для астраномаў. Ды ва ўсім гэтым столькі ж глухой цікавасці, колькі яе маецца ў любым нашым вясковым клубе.

Таму хутчэй па зямлю — на зямлі засталіся самыя лешныя вобразы і назіранні. На зямлі засталіся і дзве постаці спевака. Яны чакаюць мяне ўнізе, магчыма, у кавярні, а гэта значыць, што самая істотная частка мяне самога знаходзіцца з імі.

Кавярня — прыстанак душы. Апрача кубка кавы і звычайнага цяпла, ягіа яшчэ дае цудоўную магчымасць убачыць мноства сваіх двайнікоў. У кавярні ты заўважаеш людзей, падобных на сябе, бачыш свой калектыўны партрэт. Кавярня нібыта раскладае твой характар на безліч граней і перадае кожнаму

з паведвальнікаў. Такой магчымасці, дарэчы, пазбаўлены вакзал, бо там увага пераважна скіравана не па людзей, а на гадзіннік і расклад цягпікоў. Стадыён таксама пазбаўлены. Асобнага гледача на стадыёне не існуе, ён патанае ў безаблічным натоўпе, a ягоную ўвагу паглынае відовішча гулыгі. I гарадская вуліца не стварае калектыўнага партрэта, бо кожпы з прахожых заўважае перш за ўсё сябе на вуліцы, a ne вуліцу вакол сябе. I толькі кавярня вылучае і зрокава ўзбуйняе канкрэтную асобу — з усіх бакоў добра бачнага Наведвальпіка. Яго адлюстроўваюць усе, і ён адлюстроўвае ўсіх.

Сумна ў кавярні Наведвальніку толькі тады, калі ягоныя двайнікі выяўляюць сабой самыя непрыемныя рысы яго характару. Ва ўсе ж астатнія імгненні Наведвальніку тут весела і ўтульна.

Я не памыліўся, дзве постаці спевака сапраўды мяне чакалі ў кавярні. Яны знаходзіліся ад мяне на адлегласці радаснага ўздыху, таго лёгкага ўздыху, якім я развітваўся з Саліскай.

Я падышоў да акна, каб яшчэ раз упэўніцца, што з акна кавярні мяне задаволіць любы краявід. Вядома, пры той неабходнай умове, што мецьму кубак гарачай кавы і разумных суразмоўнікаў. На гэты раз усё ў мяне было, таму нейкі там чарговы татранскі схіл, закампанаваны ў квадрат акна, нагадваў мяккі бок вялізнага плюшавага мядзведзя. I я яшчэ болып настроіў сябе на тую думку, што ўсё-ткі лепш глядзець з акна кавярні на гару, чым з гары пазіраць на кавярню. У адваротным мяне ніхто не пераканае, нават трэнер зборнай СССР па альпінізму.

Да кавы афіцыянт прапанаваў нам лёгкае, амаль безалкагольнае пітво Venusino саго. Мы не адмовіліся, і калі афіцыянт пайшоў у бар, мне паведамілі, што ён не славак, а цыган. Сапраўды, афіцыянт быў не па-славацку кучаравы. Я імгнепна ўзнавіў у па-

мяці паважпа-стомлепую паставу кантралёра-ўкраінца, што пасля кожнае станцыі наведваўся ў наш вагон. Цяпер я іх бачыў адначасова, афіцыянта і кантралёра, думаючы пра дзіўную і пакуль што незразумелую для мяпе здатнасць маіх уважлівых сяброў з першага позірку вызначаць нацыянальнасць незнаёмага чалавека. А што калі на эстраду ў гэтай кавярні выйшаў бы Забэйда-Суміцкі?.. Ці вызпачылі б яны яго беларускае паходжанне?

Думаю, што не. Лягчэй выявіць нацыяпальнасць кантралёра і афіцыянта, бо іхняя дзейнасць заўсёды «вонкавая», прафесійна-засяроджаная на кліентах і пасажырах, і цяжэй — нацыянальнасць мастака. Бо мастак засяроджаны на сабе, на ўласнай душы, поўнай самапазнавальнай (а г. зн. таемнай) эпергіі.

Між тым мае сябры, маючы патрэбу абараніць перада мной сваё захапленне альпінізмам, тлумачылі, што ўзыходжанне на гару, нават на самую малую вяршыню, не простая забаўка ці комплекс прымітыўных фізічных практыкаванняў, a pyx да чысціні — і прыроднай і сваёй уласнай, духоўнай. Чалавек, які любіць горы, узыходжанне абавязкова параўноўвае з арганнай музыкай.

Вось так, не больш і не менш. Узыходжанне — арганная музыка, ну а сама вяршыня тады лагічна параўноўваецца з храмам. Я не аспрэчваю, няхай усё будзе так велічна, хоць на гэтай велічы пластуецца налёт банальнай пампезнасці.

Мяне ж уласна ў кожнай велічы заўсёды цікавяць неэстэтычныя дробязі, на якія не зважаюць мае сябры. Калі ёсць тыя.дробязі і я іх сам адшукаў, тады дадзеная веліч існуе для мяпе.

У Браціславе мы аглядалі інтэр’ер касцёла святой Тройцы. 3 патрыцыянскай халаднаватасцю з усіх бакоў насоўвалася на мяне архітэктурная прасюра.

Я не мог засяродзіцца, каб зразумець, што касцёл гэты а с а б л і в ы. У куце, справа ад увахода, стаялі ссунутыя адна да адной тры шафы. «Гэта спавядальня,— напаўшэптам паведамілі мне,— тут вось сядзіць князь (па-славацку: ксёндз)». Я расчыніў дзверы той шафкі, у якой павінен быў сядзець, чакаючы грэшніка, ксёндз... У спавядальні ўроскід ляжалі венікі, драўляныя граблі, бляшаныя шуфлі. Як у звычайнай дворніцкай пуньцы. Ксяндза, вядома, я не ўбачыў, але касцельная веліч адразу набыла для мяне зразумелую існасць.

I ў невялікім горным касцёльчыку, у якім пасля кавярні правялі мы рэшту дня, таксама ўбачылася тое, не зусім эстэтычнае, праз якое лепей успрымаецца ўсё халаднавата-велічнае.

Нам пашапцавала. Мы трапілі не на звычайную літургію, а на вянчанне.

Святар і ягоны памочнік — міністрант, падыходзячы з чытаннем да амбона, папраўлялі мікрафон зусім так, як гэта робяць звычайна эстрадныя выступленцы. На іхніх белых рызах зіхцелі крыжы, вышытыя залацістымі ніткамі. Па абодва бакі ад алтара стаялі ў доўгім ланцужку хлопчыкі — маленькія міністранты. Іхнія таксама белыя ўборы былі аздоблены ўнізе вышытымі гронкамі вінаграду, кветкамі і лісцем. Каля алтара на грыфельнай дошцы бялеў крэйдавы надпіс: Будзь прывітапы, пане, пакорны кароль славы.

У аднаго малога служкі зачасалася ножка. На нейкае імгненне ён забыўся на веліч падзеі і, не хаваючыся, пачухаўся.

Святар абвясціў: хто любіць жонку сваю, той самога сябе лтобіць, хто знойдзе боскія словы, той будзе жыць вечна.

Лысаваты жаніх і папаўнелая ў таліі нявеста стомлена чакалі вянца, як выратавальнага круга.

Толькі ён мог выбавіць з рытуальна-адцягненай плыні запозненага для іх вянчальнага абраду. Павучанні святара, я ўпэўнены, мелі для іх толькі практычны сэнс без аніякага там пачуццёвага ўзрушэння. I касцёл для іх быў касцёлам, арганная музыка — арганнай музыкай, бо яны, лысаваты жаніх і папаўнелая нявеста, ужо знаходзіліся за той узроставай мяжой, за якой рэлігійны рытуал не дасягае свайго поўнага эфекту, нягледзячы нават на магчымую іхнюю шчырую набожнасць.

Усё навокал мела зразумелую звыкласць, нават нейкую сямейную ўтульнасць. У арганіста на каленях сядзела яго дачка, дзяўчынка гадоў пяці, а міністрант, як гаспадыня на кухні, ручніком выціраў каля алтара залатыя кубкі. Мы стаялі на хорах і ўсё, што адбывалася ўнізе, добра бачылі.

I там, упізе, не так далёка ад мяне, на адлегласці пяшчотнага слова, шанавалі сваю маўклівасць дзве постаці спевака. Па рыпучай, нібы ў музеі, лесвіцы я сышоў з хораў і паволі пачаў пасоўвацца да іх. Рухаўся вельмі марудна, бо людзей было шмат — не ступіць вольнага кроку. Нарэшце апынуўся каля мармуровага слупка з прымацаванай наверсе скарбонкай.

Побач на століку ляжаў стос газет «Каталіцкія навіны». Парафіяне апускалі ў шчыліну скарбонкі па 50 галераў: стос з кожнай хвілінай усё меншаў і меншаў.

Постацей я не знайшоў, але быў упэўнены — яны тут, непадалёк. Я ж выразна бачыў іх з хораў. Стаялі яны менавіта ля слупка са скарбонкай... Пэўна, разгадаўшы мой намер падысці бліжэй, яны — куды ж яшчэ маглі падзецца? — проста пакінулі касцёл.

Ізпоў-такі паволі пачаў я пасоўвацца да дзвярэй. Людзі ў храме стаялі шчыльна, стаялі з дзецьмі

і без дзяцей, а на двары дзетак да году ў вазках імкнуліся падсунуць бліжэй да ўвахода. Мяяе прапусцілі, далі дарогу, як свайму суседу.

Блакітная трысцінка ў гэты момант зноў адгукнулася, спыніла мяне... Забэйда-Суміцкі жыў сярод гэтых людзей, спяваў для іх і вучыў іх. Так, менавіта вучыў. Я маю цікавае сведчанне аб тым з вуснаў чэшскай спявачкі Катажыны Кахлікавай. Мы сустрэліся ў Маскве, і калі артыстка даведалася, што я з Беларусі, то з радасцю паведаміла, што яна вучаніца самога Забэйды-Суміцкага, а гэта значыць таксама крышачку беларуска. Болей таго — да свайго першага выступлення на пражскім тэлебачанні яна падрыхтавала два рамансы на вершы Янкі Купалы і выканала іх па-беларуску. Забэйда-Суміцкі быў першы, хто дапамог маладой спявачцы адчуць хараство вакалу. Калі ў Катажыны з’явілася магчымасць удасканаліць свой талент у Вялікім тэатры, у класе А. Абразцовай, ён шчыра ўхваліў паездку ў GCCP.

Гэта была сапраўды шчырая ўхвала, бо яшчэ ў 1933 годзе Забэйда-Суміцкі сам марыў аб паездцы ў Савецкі Саюз. У той час у Мілане ён пазнаёміўся з Собінавым. Цікава, што адзін з італьянскіх музычных крытыкаў замацаваў тое знаёмства сціслым, анатацыйна-дакладным выразам: «Міхал Забэйда •— TaHap надзвычайнай якасці, артыст высокай культуры, голас мяккі, гнуткі, падобны да голасу яго суайчынніка Собінава...»

Дык вось Леанід Собіпаў якраз і запрашаў маладога спевака ў Маскву для ўдзелу ў канцэртах. Што перашкодзіла той паездцы? Сталінізацыя СССР? Магчыма. Але болып магчыма, што хвароба. Неўзабаве ж давялося з Мілана ехаць у Сан-Рэма і лячыць хворыя лёгкія. Далася ў знакі неўладкаваная маладосць і першыя цяжкія месяцы вучобы ў тэатры Ла Скала ў педагога Фернанда Карпі.

Ёсць пейкі асаблівы сэнс у тым, што Собінаў адрасаваў сваё занрашэнне Забэйду-Суміцкаму, а не ягонаму земляку, таксама славутаму на ўсю Еўропу, Паўлу Пракапеню.

Беларус па паходжанні, дзіця заходнепалескага краю, духам Пракапеня жыў далёка не косаўскім, нс паляшуцкім. Любая зямля і любая нацыя маглі прэтэндаваць на яго талепт, але ён, пазбаўлены пацыянальнага пачуцця, быў не здольны глыбока ўзбагаціць ніводную культуру.

У 1936 годзе канцэртуючы з вялікім поспехам у Кракаве, дзе Пракапеню прадстаўляў публіцы знакаміты Ян Кепура, узрушаны малады артыст пасля выкананпя італьяпскіх арый вырашыў здзівіць слухачоў «песняй са свайго Косаўскага павета». Здзівіўся, мусіць, толькі адзін супрацоўнік часопіса «Калосьсе», што прысутнічаў на канцэрце, бо Пракапеня праспяваў, паводле сведчанпя журналіста, «...нейкую расейскую песьню аб Ваньцы і Матрёне!»

Я не кажу, што Пракапеня цалкам з’яўляўся антыподам Забэйды-Суміцкага. У іх было шмат агульнага ў лёсе. Шляхі іхнія неаднойчы перакрыжоўваліся і адорвалі часта сустрэчамі з аднымі ж і тымі людзьмі. Так і Пракапеня, і Забэйда-Суміцкі сустракаліся ў Вільні з Рыгорам Раманавічам ІПырмам і Максімам Танкам. Толькі для Пракапені сустрэчы тыя не мелі прынцыповага значэння, ізноў-такі праз ягоную нацыянальную анемію, а для Забэйды-Суміцкага віленскія і'утаркі сталіся жыццёва вызначальнымі: «Гэтыя сустрэчы дапамаглі мне ўтрымацца на той дарозе, па якой я іду і сёння. Гэта дарога не абяцала вялікай кар’еры, але япічэ болып збліжала мяне з роднай песняю — песняю маёй маці, давала магчымасць распаўсюджваць гэту песню, несці яе ў свет, паказваць яе красу, даваць людзям радасць і ўзбагачаць гэтай песняю сусветную культуру».

Ва ўсе гады сваёй ахвярпай творчасці ЗабэйдаСуміцкі не адыходзіў ад разумення, што ўласна-нацыянальнае пачуццё найболып дзейснае тады, калі меркантылізм падпарадкаваііы паэзіі, а любоў да радзімы ўраўнаважана павагай да той зямлі, на якой жывеш...

Я блукаў па цвіптары і чакаў, калі выйдуць з касцёла мае сябры, і ўжо не спадзяваўся сустрэцца з Забэйдам-Суміцкім — з дзвюма ягонымі пасмяротнымі постацямі. Яны адляцелі, і адляцелі назаўсёды, пакінуўшы як напамін пра сябе — блакітную трысцінку. Іхняе раптоўнае знікненне было нібыта магічнай забаропай тэрмінова ехаць у Прагу і шукаць там Альшанскія могілкі. I я зразумеў, што не трэба болей трывожыць тыя постаці, пе варта іх даганяць, як не варта раней часу чакаць анёла.

I гэтых дзён, праведзеных не ў Празе, а ў Татрах, шкадаваць не варта. Бо вядома ж — блаславёны пе голькі тыя мясціны, да якіх мы імкнёмся, але і гэтыя, дзе знаходзімся. I, увогуле, жаданні ў болыпасці сваёй не павінны супадаць з рэальнасцю, бо неабавязкова мець патрэбнае ў матэрыяльнай выяве. Яго можна прыдбаць, даверыўшыся фантазіі. I я свядома не пазбег фантазіі, падаючы партрэт ЗабэйдыСуміцкага, таму што пра спевака і да сённяшняга дня я не ведаю болып, чым ведадо.

1987—1989

У ВАРШАВЕ

М. Ф. Дубянецкаму

Бачу Цябе, Варшава,— тваё пакутна-адноўленае хараство.

Перада мною ўсе твае колеры, сярод якіх пераважаюць жоўта-белыя, блакітна-белыя і бела-чырвоныя адценні. Часцей за ўсё яны перакрыжоўваюцца на франтонах касцёлаў і відны здалёк. Іхнія доўгія палосы, нібы раскручаныя шпалеры, утварылі сімволіку, якая лёгка прачытваецца — жоўта-белыя колеры Ватыкагіа адзіныя з блакітна-белымі колерамі польскага Касцёла. Да гэтага шматвяковага адзінства мусіў быў далучыцца і дзяржаўны сцяг ПНР.

Учора ці пазаўчора Ты развіталася з папам. Ён усміхаецца Табе з вітрынаў прыкасцельных кіёскаў і з вокнаў прыватных крамак. На ўсіх фотаздымках толькі ён — Ян Павел II.

У белай пюсцы і з віталыіа ўзнятымі рукамі ён падобны на голуба, які ляціць і захоўвае ў сабе цяпло Ноевай далоні. А пад ім ва ўсе бакі расцякаецца патоп містычнага ўзрушэння і веры ў цуд. I кожны ў натоўпе ўпэўнены ў абавязковай магчымасці цуду. Нават аматары класічнай польскай паэзіі назвалі б гэты патоп і палёт голуба над ім — самой паэзіяй. Ім цяпер падалося б ерэтьтчпым ранейшае ўяўленне, што паэзіяй можа быць і звычайнае возера, у якім р а з а м купаюцца дзяўчаты і зоры...

Варшава, ты нечаканая ва ўсіх сваіх трагедыях і такая ж — у любым здарэнні.

Вось на Маршалкоўскай у недазволеным месцы спыняецца маленькі «фіацік». Маладая манашка,

гаспадыня машыны, устрывожана — нешта зрабілася з маторам. Але трывогі — як не было. Да манашкі падыходзіць вайсковец і прапануе дапамогу. Яны амаль равеснікі, і кожны па-свойму фарсісты. Ён — у лёгкім фрэнчы, яна — у тонкім, падобным да вячэрняга ўбрання, габіце.

Афіцэр уладкоўваецца за руль і правярае запальванне. Побач, на волыіым сядзенні — стос каталіцкіх часопісаў і гурбачка каляровых здымкаў. На вокладках знаёмыя партрэты папы, а на адваротным баку фота, што прымацавана да лабавога шкла, ягоны аўтограф: «Спакою табе, Полыпча, мая Бацькаўшчына». Пажаданне зразумелае, і выказаў яго чалавек катэгарычны, якому наканавана ў жыцці больш адказваць, чым пытацца.

«Фіацік» слухаецца спрактыкаванага вайскоўца. Нічога страшнага, здаецца, й не было — нейкая там драбяза з запальваннем.

А што ж манашка?

Яна, як і любая палячка, проста зачараваная вайскоўцам. 3 усмешкай прадбачлівай Евы падае на памяць пану афіцэру фотакартку.

«Фіацік» бяжыць далей па Маршалкоўскай, а маладому вайскоўцу застаецца толькі ўздыхнуць. На картачцы замест чаканага аблічча манашкі — усё тая ж усюдыісная постаць папы. Гэтым разам — журботная і згорбленая. Каля касцёла святога Станіслава Косткі Ян Павел II схіліўся над магілай ксяндза Папялушкі...

Я запомню, Варшава, усе твае колеры.

Чэрвень, 1987

* St *

Смутак па зялёпым колеры, Па загадцы вітражоў, I анёл у храме колішнім 3 ценем крылаў-спарышоў:

Як глыбокае-глыбокае, He пазбытае дасюль.

Як высокае-высокае

I адзінае пакуль.

АПЁЛ згоды

Вуліцы з д^ві^ма найменнямі для Давыд-Гарадка не дзіва. Афіцыйныя назвы, як і належыць, існуюць на шыльдачках, у гарадской дакументацыі і, вядома, на паштовых перасылках — неафіцыйныя ж, гістарычныя, іншы раз з таемна-паэтычным гучаннем, жывуць у памяці.

Ідзеш па вуліцы Камуналыіай, а сэрца падказвае, што ідзеш ты па «Осэліцы», павернеш на Свярдлова і адразу ўспамінаеш, што гэта «Радзічы». I ніколі не забудзеш, што вуліца Калініна — гэта яшчэ і «Мэльпікі», Максіма Горкага — «Лужок», Карла Маркса — «Каралін», Савецкая — «Альшанская», Мічурына — «Вугонь», Кірава — «Закосцёлье»... А твая родная — Аптона Макаранкі — «Кодак». Слова загадкавае, этымалогію сваю губляе недзе ў даўніне татарскіх паходаў.

Адразу пасля вайны такой вуліцы не было. Яна вырасла ў канцы 50-х і займела імя славутага педагога, але ж у абіходку і па сённяшні дзень называецца «Кодаком» — у памяць кодацкіх гародаў, праз якія пралегла.

Якраз з «Кодаком», з яго віднымі, што кляштар, як кажуць гарадчукі, дамамі і звязана маё самае першае ўяўленне аб мінулым, I тут гаворку мне трэба павесці ад лета 1969-га...

У адну сонечную раніцу «Кодак» прыкметна заварушыўся. Людзі пакінулі свае дамы і выйшлі з двароў як на нейкае свята. Я ўжо не памятаю — адкуль ён з’явіўся, той шчаслівы нумар «Маладосці»

з нарысам У. Караткевіча, у якім «пісалос про Городок», і са іпчодрымі фотаздымкамі В. Ждановіча і 3. Пазняка. Той часопіс усім хацелася патрымаць у руках, упэўніцца, што і па фотаздымках таксама Давыд-Гарадок — з такімі знаёмымі дамамі, Георгіеўскай царквой, могілкамі. Усе дзіваваліся, радаваліся і нават крыўдавалі — асабліва тыя, што не маглі праціснуцца ў сярэдзіну і на свае вочы ўсё пабачыць.

Яны, мусіць, першыя і закрычалі: «Трэба ўголос прочытаць, коб усе почулі!» Часопіс апынуўся ў Ma­ix руках, і мне строга загадалі: «Чытай і нічого ні пропускай!»

Я прачытаў да апошняга радка тую мёсціну ў часопісе, дзе было пра Давыд-Гарадок, нават не абмінуў надпісы пад фотаздымкамі. Ніхто не зварухнуўся, слухаючы...

Часопіс у мяне выхапілі, і зноў пасыпалася гаворка, як звычайна на вуліцы — шматгалосая, бязладная. Ніхто нікога не слухаў, гаварылі ўсе.

Стаяў будні дзень, калі клопату багата ў хаце і ў гародзе, але вуліца не пусцела. Нехта выгукнуў: «Чуйцэ, людзі, тут напісано — хаты под знаком сонца, а ў нас і напраўду на шчытах сонцэ!»

«Кодак» узбуджана ўскалыхнуўся, нібы ўпершыню ўсім давялося зірнуць на франтоны сваіх дамоў. Зрэдку на якім шчыце значыўся сціплы крыжык, a на большасці дамоў ярка віднелася кветка сонца, якое узыходзіць або ўзышло.

Ускінулася новая гамана. Пачалі гадаць, калі гэтыя знакі з’явіліся ў Гарадку? 3 вайны? Пасля смерці Сталіна? I тут нехта са старэйшых цвёрда прамовіў — яны былі ўжо і за польскім часам.

Так я ўпершыню пачуў гэтае таемнае «за польскім часам», якое і легла пасля пачатковым штрышком у маё спасціжэнне мінулага.

Я рыхтаваў сябе ў паэты, густа, з паціскам пісаў вершы і чытаў іх свайму «кодацкому» сябру, часцей сур’ёзпаму, чым вясёламу, Валодзю Віпаградаву. Ён уважліва слухаў мяне, хваліў, пасля даставаў свой сшытак і пачынаў уголас чытаць таксама вершы.

Два юныя кучаравыя (мы падоўгу не стрыгліся) паэты ў «Кодаку» — гэта былі мы.

Ад тых вершаў нічога не засталося. I хіба магло што застацца калі радкі нашыя былі лягчэйшыя за тапалёвы пух? Але ўсё ж, як правіла на дні будучыя, засталося ці не класічнае разуменне — паэт, асабліва з кучаравай галавой, на ў с ё павінен глядзець нязвыкла. А калі так, то і знак сонца гэта не проста знак, прымацаваны па шчытах давыд-гарадоцкіх дамоў — гэта помнік анёлу згоды, які ніколі не складзе свае крылы.

Так мне ўявілася тады, а цяпер я ўпэўнены, што спрадвек анёл згоды ахоўваў вільчыкі дахаў і святло ў вокнах, і той, хто меў талент убачыць яго ў небе, набываў шлях для пэўнай хады.

Жыхары Давыд-Гарадка ўзнеслі драўляную выяву анёла на свае дамы. Яны не толькі бачылі яго ў небе, але й чулі ў пошуме крылаў патрэбную сабе музыку жыццёвага ладу.

I чым болып мною авалодвала жаданне пісаць, тым болей назапашвалася прага ўвайсці ў мінулае, як у сад, хоць бы ў тое, недалёкае мінулае, якое хавалася ў магічным выразе — «за польскім часам». I я зрабіў, магчыма, дзіўнае, але вельмі істотнае адкрыццё — будучыня, калі яна існуе, то існуе толькі ў мінулым. Інакш і быць не можа. Нездарма ж мае мудрыя суседзі і добрыя бацькі заўсёды болып успаміпалі тое, што было, і менш за ўсё гаварылі аб тым, што будзе.

Успамінаць мінулае было для іх натуральнай патрэбай, і самыя складаныя пачуцці іхпія жывіліся

паэзіяй былога. Землякі вучылі мяне, што і мінулым чалавек выпрабоўваецца па высакароднасць і не заўсёды вытрымлівае тое выпрабаванне. I я спазнаў гэта на сабе ў поўнай меры.

Неяк у бляшанай скрынцы, у якой мая баба Прося хавае розныя патрэбныя і непатрэбныя паперы, я знайшоў польскую дамавую кнігу. Ведаючы пра маю цікавасць да ўсяго колішняга, баба Прося аддала мпе гэты дакумент. Ужо ў Мінску, раз-пораз зазіраючы ў польскі слоўнік, пачаў я распіыфроўваць зжаўцелыя старонкі ksigzki meldunkowej.

Яна была выпісана ў 1922 годзе на імя майго прадзеда Нічыпорка Максіма Мікалаевіча, уладальніка дома № 48 на вуліцы Касцюшкі. Вывучаючы ksi^zku, я раптам адкрыў для сябе, што ён, Максім Мікалаевіч, славуты на ўсю акругу бондар, зусім не ведаў граматы. У графе Podpis wlasciciela domu дадзена ад рукі тлумачэлне: za niepismiennego Nicziporko podpisal sig i пастаўлены чужы подпіс. Па ўсім відаць, што распісаўся ўжэнднік, які выпісваў кпігу, бо і ўсе наступныя старонкі акуратна запоўнены тым жа почыркам.

Што ж, цікава, павінен адчуць літаратар з літінстытуцкай адукацыяй, даведаўшыся, што ягоны прадзед быў непісьменны?

Пачуццё пяёмкасці або, кажучы школыіай мовай, пачуццё крыўды па сацыяльную несправядлівасць? А можа, з усяго гэтага вырастае і нейкая «абразлівая» сімволіка — за пепісьмеішага ж беларуса распісаўся пісьмепны паляк?..

Відаць, ні першае, ні другое, пі трэцяе. Я сябе проста адчуў вінаватым, бо ў душы, як кавалак лёду, варухнулася зайздрасць да прадзеда. Звычайная, брыдзенькая зайздрасць, наркатычнае ўздзеянпе якой не заўсёды лёгка пераадолець.

Так, ён быў непісьменны, але ён быў майстрам, і

на ягоныя бочкі і цэбры малілася кожная гаспадыня. А я вось пісьменны, у дзень спісваю па некалькі старонак, але ці майстар я?

Дзяцінства маё прайшло сярод майстроў, і сам феномен мінулага часу, я ўпэўнепы, не спасцігальны без іхніх канкрэтных вобразаў, а таксама без пошуку Ў сваёй душы таго, што называецца ўласным майстэрствам.

Я не вытрымаў выпрабаванне мінулым, вывучаючы старонкі колішняй дамавой кнігі. 3 ценем нядобрага параўнання я пазайздросціў роднаму па крыві чалавеку. Спадзяюся на ўласную вытрымку, згадваючы іншага майстра, чужога мне Міхала Небу, які таксама жыў тады — «за польскім часам» і быў адзіным у нашым мястэчку фатографам.

He, ён быў не проста «фатаграфавальшчык» — прашу ўвагі... зараз выляціць «птушачка»... гатова,— ёп быў паэтам у сваім рамястве і філосафам. Без удумлівай фантазіі пра такога чалавека не раскажаш. А фантазія, вядома, узвышае над будзённасцю і нават самы нязвыклы матэрыял робіць зразумела блізкім.

Дык няхай нязвыклае робіцца блізкім, хай дапаможа мне анёл згоды — самае пэўнае ўвасабленне ўдумлівай фантазіі.

У пошуме анёлавых крылаў чыстым золатам пабліскваюць сасновыя стружкі. I дасюль жывуць у тым пошуме смалістыя галасы сталяроў, чуецца наструнены шоргат лёгкіх гэблікаў. На варштатах нараджаліся знакі сонца — першыя помнікі апёлу згоды. I ці захаваўся б у памяці дзеіть ці хоць бы год, калі гэта пачалося, каб пе мастацтва Міхала Небы? Відаць, што не. А вось па адным з фота дата захавалася. Пасля пячаткі Foto М. Niebo. Dawidgrodek ul. Slowackiego 17 маецца пазначаны алоўкам год — 1938-мы. А на самой фатаграфіі акурат паэтычпы

эцюд — на высокіх драбінах стаіць давыд-гарадчук і мацуе да шчыта прамяністага анёла.

Мусіць, шкодзіць мпе трохі ідэалізацыя даўняга, бо абрысы міпулага ўяўляюцца серабрыста-воблачпымі і трохі пахіленымі долу, як сівая галава майго бацькі. Зрокава тыя абрысы прыйшлі да мяне якраз са спавядалыіа-пранікнёных фотаздымкаў Міхала Небы.

Аднойчы я ўбачыў тыя фотаздымкі...

Пад высокім шкляным дахам майстэрні яны, высыпаныя з куфра, вынятыя з розных прыстолкаў і шуфляд, ляжалі проста на падлозе ўперамешку з тамамі рускай і польскай класікі і пагрызенай пацукамі бібліяй.

Майстар памёр.

Гаспадаром у ягоны дом па лініі блізкага сваяцтва прыйшоў мой сябар,— як і ў дзяцінстве, уважлівасур’ёзны Валодзя Вінаградаў.

Ён сказаў мне: «Усё, што падабаецца, бяры, a то можа прапасці».

Фотаздымкаў было мноства, цэлая гара пялёсткаў з кветкі гісторыі. Япы пахавалі пад сабой вялізарную сцябліну, з якой, нібы варожачы на каханне, паволі абрываў іх час. Тую кветку ўваскрасіць ужо немагчыма. Яна засохла, пакінуўшы нам здымкі-пялёсткі з выразнымі на іх адбіткамі былога.

Вось яно, тое былое, непадзельнае на значнае і пязначнае. Усё яно — мінулая музыка, якую можна бачыць. Аскетычныя, амаль скульптурныя твары Ma­ix землякоў, графічна-строгія з запаленымі свечкамі кампазіцыі пахаванняў і вяселляў, не абцяжараныя лішнімі эмоцыямі абліччы вайскоўцаў, твары яўрэяў і цыганоў — так, усё гэта музыка, незапісаная на нотную паперу.

Дом, у якім жыў майстар, пабліскваў здалёк шкляным дахам майстэрні і блакітнай верапдай. Веранда

пераходзіла ў калідор, у якім было шмат філянговых дзвярэй — перпіыя налева і вялі ў майстэрню. Ад ранку да вечара япы хадзілі хадуном, сюд-туд скрыпалі завесамі, а здаралася, што і з усяго размаху наляталі на вушак. 3 грукатам уваходзілі толькі чужыя людзі. Міхалавы ж сваякі і яго заўсёдныя кліенты піколі не стукалі дзвярыма, ведаючы пра гаспадарова павучанпе — у доме, апрача іпшага, трэба шанаваць і дзверы, бо яны ўпускаюць у дом і выпускаюць з яго. Па той жа прычыне Міхалава жонка, унёсшы ў хату бярэмак дроў, не кідала іх абыяк пад грубу, як тое магла зрабіць любая іншая гаспадыня. Яна абавязкова нагіналася, нібыта кланялася будучаму цяплу, і акуратна, па паленцы выкладвала дровы на кавалак бляхі, якім закрывалася падлога каля грубы.

Рознага люду перабыло ў майстэрні, у Міхалавым доме, які выгодна знаходзіўся ў самым цэнтры мястэчка.

Заходзілі да майстра маладыя шляхцюкі, не ў меру вясёлыя і, здавалася, пад моцнай чаркай. Але пілі яны трошкі, самую кроплю, а больш вылівалі сабе на грудзі, за ўлогі. Рабілася тое знарок, каб мацней пахла гарэлкай — знак таго, што ты багатыр і ў цябе ёсць грошы на выпіўку.

Нейкі дзядька тупаў паўз вокны майстэрні, падганяючы каня вішнёвым дубчыкам. Дзядька вёз на поле азімае жыта і кошык з пасвенчанымі яблыкамі. Усім ягоным памочнікам, сынам і дочкам, будзе на полі па яблыку, на якіх яшчэ, здаецца, не высахла святая вада. Добрае жыта ўродзіць, калі перад самай сяўбой з’ясі спасаўскі яблык... А пасля дасевак, памыўшыся і прыбраўшыся, усёй сям’ёй можна зайсці і да Міхала, каб «зняцца на карточку».

Фатаграфаваў майстар і наведнікаў кавярні Po­lonia. Які-пебудзь донжуапісты пан паручнік забягаў

у майстэрню, усё яшчэ ііе ачухаўшыся ад нядаўпіх занадта шчырых позіркаў гаспадыні кавярні. Пазіруючы, ён ужо выдумляў пяшчотны надпіс на будучым фотаздымку, які меўся таемна падарыць папі гаспадыні. Пан паручнік толькі што з’явіўся ў Давыд-Гарадку, і ён, няма піякай мовы, прыгажун, і ягоны кожны фотаздымак не звычайная pami^tka sluzby wojskowej, а залаты ключык, якім ужо неаднойчы даводзілася з поспехам карыстацца...

Але пакуль фотаздымка няма, а сама пані гаспадыня знаходзіцца пад пільным вокам пана гаспадара, таму паручніку застаецца адзіны шлях — да Солтанавай хаты.

Пра Солтанаву хату, якую наймалі для сваіх заняткаў пэські — мясцовыя прастытуткі,— паручнік пачуў у кавярні ад афіцэра-пагранічніка. Паграпічнік папярэдзіў, што трэба спяшацца, бо прастытутак у мястэчку мала, хапае толькі на дзесятак афіцэраў. Асабліва тое адчуваецца, калі з Нырчы прыплывае ў мястэчка кацер з маракамі. Іх, бравых марынажаў, сустракае каля Солтанавай хаты чарга нецярплівых пагранічнікаў, якія, вядома, месца пе саступяць. Сам Рыдз-Сміглы не здолыіы тут прадухіліць рыцарскай бойкі, і ў палескі пясок шчодра ўсмоктваецца гарачая кроў абаронцаў Рэчы Паспалітай. Эрасу застаецца толькі спачувальна падміргваць анёлу згоды.

Падрыхтаваны такім ладам пан паручнік ідзе да Царкоўнай гары і падзывае выпадковага хлопчыка: «Хлопак, ходзь ту. Гдзе тутай пэські?» Малы ўподбежкі праводзіць паструненага паручніка да Солтапавай хаты і зарабляе за тое дваццаць грошаў па цукеркі.

У запядбалай майстэрні засталося багата жаночых партрэтаў. 3 рыскай ледзьве ўлоўнага неспакою альбо з адкрытай, ну проста дзіцячай, радасцю глядзелі жапчыны ў аб’ектыў апарата. Коратка не ска-

жаш пра іх, бо ўсе яны — розяага веку і прыгажосці, багатыя і бедныя, славянскай і неславянскай крыві.

Майстар даволі пажыў на свеце, досыць прачытаў разумных кніг, каб ведаць, што ніводзін мужчына не здатны палюбіць у жанчыне душу. Майстар лічыў тую пяздатнасць грахом і гатовы быў пакаяцца за сябе перад жонкай і за ўсіх астатніх мужчын перад сваімі наведвальніцамі, але ўсё ж не рабіў таго. Ён баяўся, што тое дзіўнае пакаянпе жанчыны не зразумеюць, а, не зразумеўшы, нават не хочучы таго, могуць звесці сур’ёзнае на жарт.

Каб дайсці да сябе — лепшага, сябе •— дасканалага, неабходна палюбіць у жанчыне душу. Майстар верыў, што некалі так яно й будзе — кожны дойдзе да сябе лепшага. I магчыма, тое н е к а л і прыйдзе пад канец веку, бо пад канец веку, вучаць старыя людзі, здараюцца розныя дзівы. А зараз пакуль што год 1938-мы, і над майстэрняй кружыцца, глядзіцца ў яе шкляны дах нястомны анёл згоды.

Майстра цікавіла жаячына, якую ніхто не кахаў і якая за ўсё сваё жыццё не атрымала ніводнага любоўнага пісьма. Майстар разважаў, што менш за ўсё такая жанчьша будзе ненавідзець жыццё і тым больш мужчып. Якраз наадварот. У нейкі момант япа памяркоўна ўспрыме сваю непазбыўную самоту, як нейкае выключнае становішча, і зразумее, што самае вялікае шчасце ў жыцці — бачыць над сабой чыстыя воблакі.

Выключпае стаповішча, адчутае ў сабе, прыводзіць да ўнутранай гармоніі, што адпавядае Бібліі. А выключнае становішча, створанае вакол сябе,— гэта ўжо шлях да бяды, і ён болып адпаведны пазнейшай літаратуры.

I Талстой у «Аітне Карэнінай», і Блок, асабліва ў вершы «На чыгуыцы», былі псіхалагічна прыгнечаны

трагічнасцю таго становішча, якое стварылі іхнія гераіні вакол сябе...

Майстар быў упэўнены, што жанчына, якую ніхто не кахаў і якая за ўсё сваё жыццё не атрымала ніводнага любоўнага пісьма, менш за ўсё магла стаць гераіняй твораў Талстога і Блока. Яна сама была творцай і праз сваю пакутную выключнасць магла б стаць першай евангелісткай.

Майстар марыў пра яе партрэт.

Ён шукаў тую жанчыну ў кожнай беларусцы, у кожнай яўрэйцы і польцы. У любой каплічцы бачылася яе постаць і нават на пяці злотых, выпадкова знойдзеных у вулічным пыле, яснеў яе тонкі профіль.

Пра Міхала Небу і пра давераснёўскую Польшчу я патроху распытваў у старых людзей. Яны ахвотна расказвалі як «тоды було» і «шчо тоды робілос» і як Міхал усё гэта фатаграфаваў; як ён вандраваў са сваім апаратам па ўсёй давыд-гарадоцкай акрузе і як пічога не міналася ягонай увагі — кірмашы, крамы, цэрквы, салдацкія кашары, школы, гарынскае разводдзе, пахаванні і нават пажары. Я слухаў з удзячнасцю гэтыя расказы, уяўляючы паэтычную постаць фоталетапісца, местачкоўца-працаўніка, і разам з тым баяўся той катэгарычнай зададзенасці, на якую, на жаль, багатая памяць старых людзей. Кожны з маіх суразмоўнікаў лічыў, што толькі ё п ведае ўсё пра той час і як ё н расказвае, так трэба й пісаць.

I вось пасля кожнай такой бяседы я ўсё больш і больш пераконваўся, што акрамя жывых гутарак неабходна вывучаць дакументы. Няхай сабе і самыя нязначныя, як згадапая ўжо ksiQzka meldunkowa. Некалькі такіх «нязначных» дакументаў паказаў мне ў сваім калгасным музеі Уладзімір Якаўлевіч Куст

¹ Старшыня калгаса «17 верасня» Столінскага раёна.

Я радаваўся, калі да мяне траплялі ацалелыя колішнія паперы, нават выпадковыя шматкі з фрагментамі запісаў. На адным з іх, што даволі цікава, коmisja egzaminacyjna mistrzowska паведамляла вяльможнаму пану Міхалу Небу, калі і дзе адбудзецца экзамен па спецыяльнасці фатаграфічнай.

Буйны звон чуўся ў хаце і рассыпаўся па доле, калі з дзіцячых рук нечакана выпадала торба з цяжкімі злотымі. Віхурылася мноства профіляў Пілсудскага, з якіх паволі выкладвалася на падлозе MasaiKa даваеннай Полыпчы.

Каб была патрэба ствараць мазаічныя арнаменты з колішняй паперы, то пад рукой мелася даволі наказаў платнічых, гмінных і павятовых паведамленняў, квітоў з чырвопай круглай пячаткай пажарнай стражы і ўсялякіх купчых умоў.

I па сённяшні дзень іх могуць паказаць вам у нашым краі. Яны найбольш захаваліся, бо іх найболып пілыіавалі ад агшо і чужога вока. Паперы ўсё ж тычыліся грошай, заплачаных або заробленых, таму і ашчаджаліся як грошы.

У мове маёй маці паблісквае залаты пясок палапізмаў. Пра што яна ні гаворыць, у кожным выразе чуюцца ўсе гэтыя «опініі», «скуткі», «тэчкі», «турэпкі», «плецакі» і «вуцечкі», ад якіх, здаецца, большае ў гародзе кветак, а над імі пчол.

Мала сказаць, што гэта незвычайная мова, дыялектны кветнік, вечары і ранкі майго дзяцінства. Гэта тая музыка, паслухаўшы якую, адчуваеіп сябе творцам, Богам, калі рукам патрэбна гліна, а розуму яспасць.

Два гады я пе чуў гэтую мову, калі служыў у войску. Вярнуўшыся, я да ўсяго быў гатовы — да слёз, да певерагодных пытапняў, нават да неразуменпя. Але я не падрыхтаваўся да самага простага — спакойна без узрушэння, якое ў гэтым выпадку вельмі бліз-

као да экзальтацыі, пачуць першыя словы, пават першыя гукі матчынай гаворкі. Яны мяне ашаламілі, ператварылі ў тое шчаслівае дзіця, якое само дайшло да разумення, што сонца нс памірае, а толькі заходзіць. Мусіць, тое ж Сталася і з Тувімам, калі ў Бразіліі ён нечакана праз доўгі час эміграцыі пачуў польскую мову па адной з вулак Рыо.

Міхал Неба любіў фатаграфаваць вуліцу Касцюшкі, галоўііую вуліцу мястэчка, па якой стаяў дамок майго прадзеда. На фотаздымках засталіся шэрыя, непаголеныя твары брукароў, што ў 30-я гады замасцілі вуліцу шасцікантовымі плітамі. I па тым і па сённяшнім часе «польскі брук», як называюць яго ў нас,— цудоўны ўзор дарожнага будаўніцтва. У ягоным трывалым існаванні маецца адкрыты папрок нашаму бруку, асабліва вясковым дарогам і вуліцам.

Зрэшты, не варта ганіць сённяшніх брукароў, не яны тут вінаваты, а сістэма аплаты іхняе працы. Ім не плацяць за якасную ўкладкў, а толькі за колькасць пагонных метраў. А колішнім брукарам плацілі за якасць, таму й не адным толькі колам утульна на «польскім бруку», утульна нават босай дзіцячай ножцы.

Пліта да пліты падганялася і вымошчвалася з сапраўднай ювелірнай дакладнасцю. Стваралася не дарога, а струна, поўная мелодыі бесперашкоднай хуткасці, у якой шчасліва ўтойваецца найбольшая бяспека руху. Я так мяркую, што гэта адзіны шлях, трапіўшы на які, легкадумны Фаэтон імгненна навучыўся б кіраваць вогненнай калясніцай.

«Польскі брук» назаўсёды застанецца на фотаздымках Міхала Небы, але ці застанецца ён наяве? Некалькі ягоных кіламетраў беззваротна зніклі. У канцы 70-х было задумана пашырыць цэнтральпую вуліцу. Дзеля гэтага выламалі гістарычныя пліты, a частку іх проста засыпалі пяском. Вуліцу зрабілі шы-

рэйшай, накрылі шэрай паласой асфальту, а з вывернутых плітаў абапал асфальту скляпалі сяк-так тратуар. I, мусіць, нічога такога страшнага ў тым няма, калі не лічыць страшным, што ізноў патрэба надзённага ўзвысілася над хараством.

У той час, калі вуліцу Касцюшкі вымошчвалі плітамі, на суседняй вуліцы будавалі з чырвонай цэглы касцёл. Яго асвянцілі ў 1936 годзе. Але калі ў ім адбылася апошняя імша — цяпер ужо цяжка сказаць, таксама як і тое — калі ў ім заіграў першы гармонік. У вядомыя часы касцёлу, што называецца, надалі «свецкасці» — скінулі крыж і разбурылі вежу-званіцу. Ён стаў клубам, але і па сёння людзі называюць яго касцёлам. He праз упартасць сваю, а толькі пакланяючыся трывалай звычцы. I таму фраза «пайсці ў клуб на танцы» вымаўляецца ў Давыд-Гарадку даволі дзіўна — «пайсці ў к а с ц ё л на танцы».

Дык вось касцёл, да якога цяпер прырабілі танцпляцоўку, падобны на самотную і, асабліва ў сонечныя дні, сумную істоту. Толькі пад дажджом ён весялее. Цэгла робіцца яснейшай, вокны набываюць вясёлкавы рух, і сама будыніна губляе цяжар адзіноцтва. Сцены ўвачавідкі вырастаюць і становяцца такімі ж невымяральнымі, як і струмені дажджу.

Мяне захапляе такое пераўтварэнне, і таму я люблю дождж. Любы — і той, які ледзьве крапае, і той шалёны, што як з вядра, і ранішні, і вечаровы, вясновы і восеньскі. У любую пару першыя кроплі дажджу, як першыя радкі Бібліі, апавядаюць пра неба і зямлю і ажыўляюць адзіны ў Давыд-Гарадку касцёл.

6 мая 1936 года дажджу не было, хоць на яго выглядалі ўжо з самае раніцы. Абыходзячы Царкоўную гару з двух бакоў, да прыстані збіраліся людзі. Яны неслі свае цяжкія клункі, а ў душы яшчэ больш цяжэйшы настрой. Людзі развітваліся з радзімай, ма-

ліліся на драўляпыя сцены Уваскрасенскай царквы — яны ехалі на заработкі ў Канаду. Іх ужо чакаў Piast, рэйсавы параходзік, што нястомна курсіраваў паміж Давыд-Гарадком і Пінскам. Развітацца сасваімі прыхаджанамі прыехаў святар Бяляеў, які адначасова з’яўляўся і віцэ-бурмістрам. Неўзабаве ўсе заўважылі і Міхала Небу, з ягоным лёгкім апаратам на трох акавапых ножках. Са школкі прывялі дзяцей, прыбрапых як на свята. Кожны школьнік трымаў развітальную галінку шпарагусу.

А дажджу ўсё не было. А людзі ж чакалі яго, бо на вялікую дарогу патрэбен дождж.

Бяляеў збіраўся сказаць развітальнае слова, як раптова загуў моцны вецер, і ў тую ж хвіліну загарэўся храм па Царкоўнай гары. 3 галоўнага купала выбеглі палосы агню, высока узвіліся абпаленыя вараняты. Іхнія кублы, густа абсыпапыя іскрамі, вывальваліся з дымнага купала. Вецер панёс іх на той бок Гарыні, на сухія саламяныя стрэхі. Прыстань застагнала. Цяпер ужо гарэла на абодвух берагах ракі.

Пажарная стража запазнілася, царкву маглі ўратаваць толькі вайскоўцы. Яны ўжо спяшаліся з кашараў, насцёбваючы коней — імчалі да Царкоўнай гары лёгкую палявую гармату. Людзі, што беглі да свайго храма хто з чым — з баграмі, драбінамі, вёдрамі, спыніліся, каб не замінаць жаўнерам. «Будуць збіваць купал!» — выдыхнуў натоўп... Але подбегам рушыў да артылерыстаў страшны сваім пачарнелым тварам свяшчэннік Бяляеў і забараніў страляць. Ён убачыў у гэтым пажары знак божы — і ягоная царква згарэла. 3 абрывістага схілу замчышча япа абрыпулася на гарыпскі бераг, галавешкі даляцелі да прыстані, да пізкіх бартоў апусцелага Piasta. У гэты дзень параход пе дачакаўся пасажыраў, а ДавыдГарадок дажджу.

Жаўперы, заварочваючы коней, лаялі ў душы віцэ-бурмістра з яго вар’яцкім загадам, а ён, гледзячы на пажар, ужо пе валодаў мовай, уражаны ўласнай здагадкай — гэта ж царква ахвяравала сабой, каб не пусціць прыхаджан на чужыну.

У агулыіым гвалце не згубіў спакоіо толькі адзіп чалавек — Міхал Неба. Майстар фатаграфаваў Уваскрасенскую царкву, яе апошнія імгпенні, яе зыход у пебыццё.

Кожны храм, нават самай нязначнай забудовы, займае мінімум прасторы. Калі храм знешне грувасткі — гэта ўжо не храм, а сцены для жылля. Толькі ўзнесенасць, толькі адухоўленая вертыкаль ратуюць прастору ад наступу глухой матэрыі.

I кожны партрэт, выкананы Міхалам Небам, сімвалізуе тую ж самую думку — чалавек павінен займаць мінімум прасторы. У партрэтах гэта дасягаецца перш за ўсё праз вытанчанасць ліній твару.

У пэўныя моманты майстар мусіў рабіць свядомы падман. Ён знарокава аскетызаваў паўнаватыя твары, падначальваў плоцкую гарызанталь вертыкалі. А кліентам не заўсёды тое надабалася. Яны не плацілі і пакідалі партрэты ў Небазай майстэрні. Паўната і мажнасць чалавека, лічылі яны, гэта й ёсць прыгажосць і шчыра пасмяяліся б з кожнага, хто развёў бы з імі гаворку пра «мінімум прасторы».

I сённяшнім гарадчукам, чытачам рамана Г. Марчука «Крык на хутары», зразумела хваляванне старога пана Шыдлоўскага, які баяўся, што пасля смерці ў яго западуць шчокі і ў дамавіпе ён будзе непрыгожа выглядаць. У рамане пан Шыдлоўскі просіць дзяцей, каб тыя пс забыліся пакласці яму, нябожчыку, у рот ваты.

Mae землякі прымалі ў Міхалу Небу толькі чыстага фатографа і піякага мастака бачыць не хацелі. Майстар не крыўдаваў на тое. Пакінутыя партрэ-

ты ён акуратна збіраў і захоўваў у розных сваіх прыстолках і шуфлядах.

У нейкім без вокладак польскім часопісе за 1930 год яму пашчасціла сярод розных здымкаў, падабраных да 50-годдзя Блока, убачыць апошні партрэт паэта, зроблены Напельбаўмам. Гэта быў магічны партрэт, на якім ужо ляжаў цень ад Харонавага вясла. Вочы схімніка, што вытрымаў вялікі пост, глядзелі на давыд-гарадоцкага майстра.

Вядома, Міхал таго не ведаў, толькі мог здагадвацца, што Блок верыў у прамую залежнасць гармоніі ад выразнасці твару самога творцы. Выказваючыся пра нямецкіх рамантыкаў (Ціка, Наваліса, Гофмана), Блок заўважаў: «У іх невыразныя твары. 3 такімі тварамі немагчыма здабыць велічы...»

Міхал Неба ўспрымаў выразнасць, як мінімум, як кветку, на якой павінна быць толькі пяць, а не шэсць пялёсткаў.

Ён меў рацыю. Сапраўды, выразнасць — гэта арганізаванае хараство, якое заўсёды было цэнтрам прасторы. I фатаграфуючы давыд-гарадчука, што пакідаў на шчыце сваёй хаты памятку пра анёла згоды, Міхал Неба фатаграфаваў цэнтр прасторы.

1988

* * *

He ў цішыні палескага сяла, А ў цішыні Заходняга Берліяа Над Хафелем чырвопая каліна Зусім па-беларуску расцвіла.

Я не здзівіўся, што ў яе была Кара гарынская, і вершаліна, I ягады, і кожная галіна, I тое ж лісце, поўнае святла.

Раён як хутар. Цішыня плыла Шматколерная, нібы хвост паўліна. У бары італьянскім мандаліна Адрыятычны спеў распачала...

Здалося мне? Ці памяць падвяла Пад манастыр? 0 прыкрая хвіліна!

Вядома ж, не... He камень, не цагліна — Здагадка, нібы тонкая ігла.

На ўсё гляджу я са свайго вугла.

Даліна Хафеля, пясок яе і гліна — Купалаўская сумная даліпа!

Так бачу я. За гэта мне хвала.

Бывай, Берлін. Хай век майго стала He абыходзяць піва і вяндліна...

Над Хафелем чырвоная каліна Зусім па-беларуску расцвіла.

АДЗШ РАДОК ГЁТЭ ego-essai

Ты азірнуўся і не ўбачыў доктара Хамерштайна. Ён, мусіць, недзе прыпыніўся на хвіліну пагартаць каталог ці проста прысеў адпачыць на мяккім музейным пуфе. У доктара, старога чалавека, напэўна ж, болем балелі nori. I пе дзіва — столькі пахадзіць, столькі без ліфта з паверха на паверх падымацца... А ў цябе балелі вочы. Як жывы, у тваіх вачах стаяў слуп каляровага пылу. Каб разбурыць яго, ты пайшоў да выхаду...

«...квадрат — відавочны антыкруг, а круг — антыквадрат. Але паміж гэтымі фігурамі існуе вельмі блізкая залежнасць, дзякуючы якой утвараецца самая простая схема аўтамабіля. Квадрату патрэбен круг, каб рухацца ў прасторы».

He, гэта не зусім ты. Гэта ў табе разважае нехта пабочны, магчыма, твой двайнік, якому геаметрыя здаецца найвышэйшаю гармоніяй...

«...цырк абраў сваім цэнтрам круг — арэну, каб як мага бліжэй наблізіць чалавека да заўсёды святочнай дзеі. Адлегласць паміж арэнаю і самым дальнім гледачом мінімальная. Арэна ўвасабляе дэмакратызм цыркавога мастацтва.

Тэатр менш дбае пра гледача. Ад ягонай, будзем лічыць, квадратнай сцэны глядач знаходзіцца толькі

па адзін бок. Зразумела, хто бліжэй да сцэны, той лепей бачыць, ш т о на ёй адбываецца. Тэатралыіыя гледачы пазбаўлепы прасторавай роўпасці».

Ты выйшаў з музея на Лансштрасэ. Цябе нібыта выпялі з вялізнага бяздоннага куфра. Усё славутае і неверагоднае, бачапае толькі ў сне і ніколі нідзе нябачанае сабраў гэты куфар пад сваё века. Хто зазіраў пад яго — губляў спакойнае дыханне.

Няхай цырк — гэта круг, няхай тэатр — квадрат, а вось музей — і круг і квадрат, а болей за ўсё — непадуладная геаметрыі плынь святла.

Святло рухалася, плыло, як човен у асацэ, з празрыстым акварэльным шамаценнем. Павольна зала пераплывала ў залу — японская ў кітайскую, іранская ў егіпецкую, інданезійская ў індыйскую... Твае ўражанні, як падлеткі, усчыпалі паміж сабой бойку. На вачах утвараўся амаль дзядалаўскі лабірынт, у якім па-дзіцячы страшна было згубіцца.

Табе драпежна ўсміхаліся рытуальныя маскі жыхароў Акіяніі, а ўкамянелыя кавалачкі гліны з ацалелымі фрагментамі шумерскага кліпапісу наводзілі на сумныя думкі пра немінучы распад матэрыі. Цябе душыла шалёнае буянне ўзораў на іранскіх дывапах і зусім не цешылі фрывольныя сюжэты з жыцця каралёў на французскіх габеленах. Макеты таіцянскіх буданоў, ці, дакладней — хацін, накрытых пальмавым лісцем, апавядалі пра апошнія дні Гагена. А можа, гэта былі не макеты, а сапраўдныя хаціны? Іх прывезлі сюды за тысячы кіламетраў. У гэта лёгка паверыць, калі побач гучыць грапітпая пямсцкая мова.

3 рускай парцаляны на саксонскую грацыёзным ланцужком пераляталі японскія журавы — жывыя

іерогліфы прыроды, несучы па тонкіх крылах спрадвеку далікатныя вішнёвыя пялёсткі.

Журавы праляцелі праз цябе, як праз воблака, і ты нават не варухнуўся. Вось тады ён і вырас — слуп каляровага пылу, і, напэўна, у тую самую хвіліну доктар Хамерштайн застаўся недзе ў суседняй зале...

Фундаментальныя паліцы музея! Вобразы, вобразы... Японскія, кітайскія, іранскія, егіпецкія... Свет напоўнены ўсходнімі матывамі! Арыенталізм — вечны донар еўрапейскага мастацтва.

Усход і побытава абжывае Еўропу, Магчыма, у гэты самы момант, у які ты аглядаеш вузенькую, як на старажытнарымскую калясніцу, Лансштрасэ, на другім канцы Заходняга Берліна, у Кройцбергу, нічога не ведаючы пра цябе, пра тваю Беларусь і беларускую мову, не прыпыняючыся каля кірхі, ідзе ў мячэць турчанка. На ёй — лёгкая блакітная хустка і доўгая ружовая спадніца, паўзверх якой накінуты чорны, амаль мужчынскі піпжак. Магчыма, яна замужам за немцам і яе дзеці размаўляюць на нямецка-турэцкім жаргоне...

Каляровы слуп рассыпаецца, але стомленыя вочы бачаць толькі ружовае. Усё астатняе здаецца чорным, нават поліэтыленавыя мяшкі апельсінавага колеру, што ляжаць пад дрэвамі і чакаюць смецяроў.

Раніцай з паўкруглага вакна евангелічнай акадэміі на Ванзее бачыў зеленаватае бярозавае голле, на якім яшчэ моцна трымалася пабітае лёгкімі васковымі плямкамі па-восеньску халоднае лісце.

Побач, як неразгорнутая цукерка, залацела вада Хафеля.

Па беразе ішла дзяўчына ў чорных панчошках — вярталася з начнога спаткання. Чорныя панчошкі —

жалоба па каханшо. Яно, каханне, ужо ніколі не будзе такім, якім толькі што было. Яно будзе іншым, але т а к і м, як у гэтую ноч,— ніколі!

На тым беразе ў лесе стралялі амерыканскія салдаты.

На тым беразе быў палігон, а на гэтым — спакой. Самая сярэдзіна восені. Па ўсім, нават па прыглушаных адлегласцю аўтаматных стрэлах, угадвалася, што гэта сапраўды сярэдзіна восені, што да карнавальнай пары нястрымнага ліставею яшчэ далёка. Рэдка які лісток адрываўся, на развітанне бліскаў свайму дрэву сіняватым агеньчыкам нябачнай свечкі і падаў на брукаваную, слізкую ад расы сцежку, на якую неяк бокам выкочвалася сытая вавёрка. Менавіта сытая. Інакш яе не назавеш. Пысачка — шакаладна задаволеная; бакі — як навітыя карункі, пад імі хаваліся ўсе чатыры лапкі, а хвост — тонкай кравецкай работы пышны шлейф, на які ні разу не наступілі гжэчныя велікасвецкія кавалеры.

Футра на вавёрцы ззяла, як сапраўдная дыядэма.

He, гэта была зусім нелютэранская вавёрка. Яна выпадкова забегла ў Германію, з нейкай чыста каталіцкай краіны. Няцяжка здагадацца, што яе раскошнае футра зрабілася раскошным толькі таму, што яго няраз аблашчыла шыкоўная пампезнасць касцёлаў і патрыцыянскіх хвояў, якія раслі паблізу.

Што ёй рабіць, каля сціплых заходнеберлінскіх кірхаў? Каля стрыманай на хараство архітэктуры? Гэтая вавёрка недарэчы тут, усё роўна як ампірны сфінкс у сялянскай хаце...

Пакуль вочы адпачываюць, ты прыслухоўваешся да сябе — твой двайнік вырастае з цябе, як дрэва, ператвараецца ў нябачнага ўпартага апанента. Ты не

згаджаешся з ім, аспрэчваеш кожнае слова. Ты не згаджаешся з сабой. Няма ў жыцці такога імгнення, калі бывае з самім сабою абсалютная згода.

Двайнік прамаўляе: «Страсць узвышае чалавека...»

Смяешся з гэтых слоў.

Узвышае?..

Страсць паступова знішчае чалавека, і прыкладаў таму самых розных не пералічыць... Паэзія знішчае паэта. Гаспадарка знішчае гаспадара. Паляванне — паляўнічага. У рамане К. Гамсуна «Пан» лейтэнант Томас Глан, для якога паляванне — найвышэйшая страсць, не памірае ў ложку, не гіне пад коламі цягніка. Ён гіне на паляванні...

I ўсё ж у нейкія шчаслівыя моманты ты забываеш свайго двайніка, пакідаеш спрачацца і проста думаеш. На гэтай вуліцы з добра абжытымі асабнякамі, з маўкліва паважнымі прахожымі — сапраўднымі сярэдневяковымі бюргерамі, з лёгкім ветрыкам, які, нібы бесклапотнае кацяня, ловіць сам сябе,— ты думаеш пра невыпадковую грунтоўнасць музея. У гэтай грунтоўнасці — выратаванне. Калі здарыцца самае страшнае — народы страцяць сваю культуру, яны ўсё ж успомняць пра гэты музей і прыйдуць сюды, дбаючы пра сваё самааднаўленне.

У хаосе разбурэння павінны ўцалець музеі.

У Давыд-Гарадку музея няма, а знак разбурэння прымацаваны да чыстай кашулі мястэчка. Але да той пары Давыд-Гарадок застанецца Давыд-Гарадком, пакуль будуць гароды, а ў гародах, як вокам кінуць, грады, а на градах, як душой абняць,— кветкі, а пад кветкамі — нябесныя постаці гаспадынь.

Нашыя гароды — гэта й ёсць выратавальныя музеі, поўныя чалавекаадраджэнскага хараства,

I тады яшчэ будзе Давыд-Гарадок, калі застапецца адзін гарод, а ў ім — адна града, з адною кветкай, з апошняй гаспадыняй...

Лансштрасэ не першая вуліца, якую ты запомніў у Заходнім Берліне. Спачатку была падзіва чалавечная па назве Беерэнштрасэ — Ягадная вуліца. На яе цябе прывязлі ўночы, калі сеяўся, не ўціхаў нудны дожджык, аднолькава непрыемны на любой зямлі. Трохпавярховы асабняк доктара Хамерштайна — твой першы ў Заходнім Берліне прытулак — патанаў у экспрэсіўным сутонні.

Флегматычны доктар Хамерштайн меў алімпійскі позірк патрыцыя. Ты пасля даведаўся, што ягонае прозвішча пачыналася са спрадвечна шанаванай часцінкі «фон».

У спальні на трэцім паверсе на маленькім століку цябе чакала ваза з буйным вінаградам...

Спальня была пад самым дахам; мусіць, гаспадар называў гэты пакой мансардай і быў, напэўна ж, неабыякавы да жывапісу. У дальнім куце стаяў складзены мальберт, а на сценах, як упаляваныя чайкі, бялелі аматарскія нацюрморты...

Мусіць, кожны, хто нечакана трапляе ў мансарду у пакой, самы блізкі да неба, хоць трошачку, але ўсё ж адчувае сябе мастаком... Ты хочаш, каб чалавек заўсёды трапляў у мансарду і ніколі — у падвал.

Першая нямецкая ноч прайшла, ні крыкам, ні шолахам не крануўшы твайго слыху.

Ты адчыніў акно і ўбачыў унізе адкрытую тэрасу,— ярка-белы квадрат,— выстуджаную дажджом і застаўленую лёгкай мэбляй. Тэраса сіратліва ўздыхала, вядома ж — ні людзей, ні летняга цяпла. Яе мініяцюрныя сходцы вялі ў травяны дворык з малень-

кім, як балея, басейнам, Вада ў басейн падавалася па жоўтым, гумовым шлангу.

Вочы за ноч адпачылі, і табе прыемна было глядзець у адну плоскасць, змяшчаць у гэтай рухомай маленькаіі разлегласці крывую лінію жоўтага шланга...

Вораг ранішняй гімнастыкі, ты глядзеў тым часам і на свае худыя рэбры і з задавальненнем пацвельваў сябе — паспрабуй знайсці на сабе ідэальна роўную плоскасць ці абсалютна дакладны квадрат?

Зрэшты, можаш не спрабаваць — не знойдзеш!

Але ўсё ж паглядзі на свае рукі.

Некалі, аслеплены промнямі шчырай графаманіі, параўноўваў рукі з крыламі. А цяпер думаеш, што гэта яшчэ і лініі, прыдатныя для ўтварэння розных геаметрычных фігур.

Ды што ні вырабляй рукамі, як ні згінай локці — усё роўна не ўтворыш ні просты, ні востры вугал. Утворыш нешта далёкае ад геаметрыі.

Калі геаметрыя — не найвышэйшая гармонія, дык ужо пэўна тое, што яна — самы непадкупны раздзел матэматыкі.

Крокі на першым паверсе — з кута ў кут. Далей — яны пачалі набліжацца да цябе. Чалавек марудна падымаўся па стромкай лесвіцы. Хвілінная пярэрва. Вось яны зноў пачуліся, а пасля заціхлі зусім. Мусіць, чалавек перадумаў падымацца і паволі сышоў уніз.

Гэта, няма сумнення, гаспадар. Ён непакоіцца, каб не пахалодала снеданне... Можа, гаспадар — гэта і ёсць той чалавек, які заўсёды непакоіцца?..

3 трэцяга паверха на першы ты спусцішся хутка, не пройдзе і хвіліны. Дый гэтага часу досыць, каб свае геаметрычныя развагі давесці да кропкі.

Прырода, лепячы цела чалавека, абсалютна не зважала на матэматыку. У прыроды былі і, дзякуй богу, пакуль застаюцца свае ўяўленні пра лінію, форму, аб’ём.

Паміж чалавекам і прыродай — чыстае паветра мастацтва. Віно чалавечых пачуццяў яно заўсёды захоўвае ў геаметрычным посудзе.

Мастацтва не тое каб з парога адпрэчыла матэматыку. Якраз наадварот — запрасіла ў свой хорам, дало месца на покуці. I так здарылася толькі таму, што свечку мастацтва запаліў чалавек, а не прырода...

Выдыхнутае прыродай, чалавечае цела — антыгеаметрычнае. Геаметрычны — чалавечы дух. Ён стварае геаметрыю. Будуе, напрыклад, дом — вобраз ідэальнай геаметрыі...

Ад землятрусу ці агню дом разбураецца, губляе матэматычны парадак сваіх формаў. Утвараецца частка знявечанай прыроды.

Чалавек вяртаецца да разбуранага і гэтай «частцы прыроды» зноў надае геаметрычныя рысы. А пасля зноў можа здарыцца тое самае — вялікая прырода пераможа малую геаметрыю.

Шляд ад стыхіі (прыроды) да гармоніі (геаметрыі) — шлях чалавечага духу.

Пра гэты іплях у кожнага сваё ўяўленне.

У доктара Хамерштайна, як у сапраўднага настаўніка — хрысціяніна, яно мела павучальны сэнс: удумлівае чытанне Бібліі прыводзіць да гармоніі, таму кожны чалавек у хрысціянскім свеце дзеля свае ж карысці павінен стаць удумлівым чытачом Бібліі, самай чалавечнай кнігі ў гэтым жыцці. Біблія чалавечная таму, што адказвае на ўсе пытанні... Доктар Хамерштайн скардзіўся — Біблію мы чытаем

павярхоўна, a то й зусім пе чытаем — і гэта наша бяда...

Пра мяне, свайго госця, доктар Хамерштайн клапаціўся не як гаспадар, а менавіта як настаўнік. Рабіў ён гэта з нейкай незразумелай мне далікатнаю сілаіі, нібы прадчуваў маю думку, што ўсё далікатпае падакучыць пе можа. Былы дырэктар евангелічнай акадэміі, ён паходзіў з тых педагогаў-прапаведнікаў, у якіх не бывае благіх вучняў. У ім жыла не будзённая абачлівасць, згодна якой — размаўляй з чужым ласкава, і ўсё будзе добра. У ім жыла святочная неабходнасць быць ласкавым з кожным...

Нарэшце ты пачынаеш заўважаць на Лансштрасэ іншыя колеры. Вочы ажываюць, яны бачаць гарызантальную глыбіню вуліцы. Твая самота робіцца змястоўнай.

Ты абыдзешся без перакладчыка, бо не збіраешся распытваць берлінцаў пра Берлін. Ты збіраешся проста глядзець, глядзець уважліва. I таму ты заўважаеш дэкаратыўную падкову на радыятары «мерседэса», прымацаваную, вядома ж, на шчасце, і адзначаеш, што роўная, як напяты шнур, дарожка для ровараў, д б а й н а ўмуравана ў тратуар. Настолькі дбайна, што хвілінай здаецца — яна не ўмураваная, а прышытая нейкай адмысловай, вядомай толькі немцам, ніткаю...

Калі б на тваім шляху лёг камень з надпісам «Палітычныя праблемы» — ты не прыпыніўся б каля яго. Усё тое, у чым няма хараства — не тваё. Ты ненавідзіш нават само гэтае слова — п р а б л е м а, фізічна адчуваеш на яго ўкамянелым старагрэчаскім корані мёртвую глебу.

Відаць жа, з гэтае самае прычыны цябе не цікавіць і славутая праблема «берлінскай сцяны», якую

летуценнікі ад заходняй палітыкі хочуць засыпаць зямлёй і засеяць кветкамі.

Ты хаваешся ад газетных і негазетных чутак, хоць ад іх схавацца цяжка, бо яны — скрозь і вітрынна паўстаюць перад табой, бліскаюць зваблівымі агнямі — у Заходнім Берліне на кожнага чалавека ёсць пакой... узровень нараджальнасці вышэйшы за ўзровень смертнасці... каля рэйхстага захоўваецца будынак былога латвійскага пасольства... Заходні Берлін — другі пасля Стамбула горад свету па колькасці турак... занядбаныя памяшканні туркі ператвараюць у мячэці... евангелічная царква выступае за рэлігійную талерантнасць і не імкнецца ператварыць мусульман у хрысціян...

Ты прадзіраешся праз голую турыстычную інфармацыю, як праз дзікі гушчар малінніку — і соладка, а не цікава. Ты не хочаш слухаць, хочаш проста глядзець...

«Берлін падаўся мне горадам падлеткаў, якім кагадзе падаравалі цесакі і каскі, кавенькі і люлькі, сапраўдныя ровары і, як на дарослых людзей, сурдуты. Я заспеў іх на першым выхадзе, яны яшчэ не прызвычаіліся да перамен, і кожны ганарыўся тым, што яму ўчора выпала займець»,— гэтыя словы на дванаццатым годзе нашага стагоддзя вышэптваў малады Пастарнак.

To было дзяцінства стагоддзя, а цяпер тая самая лічба 12 фатальнаю зоркай узышла над яго старой галавой. Праз дванаццаць год, само сябе паклаўшы ў труну архіўпай памяці, стагоддзе памрэ...

У Заходнім Берліне (ва Усходнім таксама) ты не ўбачыў падлеткаў з каскамі на галаве, з кавенькамі і люлькамі ў руках, апранутых у вялізныя, не па росце колішнія сурдуты.

Юны філосаф Пастарнак глядзеў на горад узнёсла — з вышыні «птушынага палёту». Праз метафарычнае мроіва і сталыя людзі маглі яму здацца падлеткамі. 3 вышыні ўсё здаецца цацачным, нават цесакі і каскі выглядаюць бяскрыўдна, хіба што знарокава тэатральна...

На вышараваных да апошняга каменьчыка вуліцах Заходняга Берліна, якія раніцай пакрытыя шчыльнаю зялёнаю сеткай халадку, а ўвечары падобныя да здымачных пляцовак — табе сустракаліся дзеці, падлеткі, юнакі з тварамі здаровых прагматыкаў і рамантыкаў (ці не класічна тыповы варыянт знешняга выгляду немцаў?). Іх абмінуў гамлетызм пашага часу з яго спадчыннымі рысамі — смеласцю думкі і няздатнасцю да дзеяння. I ніякай тэатральнай хваравітасці не было ў іхніх паставах, і ніхто з гэтай моладзі не «ганарыўся» — не зневажаў сваёй галавы нават бутафорскай каскай. На спадзе стагоддзя ім усё-ткі ўнушылі, што адзін радок Гётэ даражэй за перамогі ўсіх армій свету. I сярод настаўнікаў, што прывялі моладзь да гэтай дзіцячай ісціны, быў і доктар Хамерштайн, былы дырэктар евангелічнай акадэміі...

Пра ісціну ты сказаў — дзіцячая. 3 табой згадзілася цагляна-гатычнае нямецкае неба. I нават двайнік, твой упарты апанент, згадзіўся таксама — сапраўды, усё мудрае і ёсць дзіцячае.

Ты зрабіў круг.

3 музейнай Лансштрасэ выйшаў на Фабекштрасэ, далей на чыгуначную (у даліне гулі электрычкі) Брумерштрасэ, а пасля павярнуў на прыцемненую баскетамі Ялцінштрасэ і, пакінуўшы злева рэстаран «Задыяк», вярнуўся да музея. Цябе ўжо чакаў, непакоіўся доктар Хамерштайн...

Ці трэба казаць, што ты адпачыў — улагодзіў самога сябе? Ці трэба тлумачыць, як па-святочнаму можа радаваць на чужыне самота, калі раптам, дзякуючы ёй, чужое пачыпае рабіцца зразумелым.

He, не трэба.

Трэба толькі паспець завязаць на памяць вузельчык на трывалай нітцы сваёй узнёслае самоты.

1989

A * *

Там — хлопчык Біблію гартае, I голас Ірадаў дрыжыць, Стаяць з засмяглымі іртамі Ерусалімскія крыжы.

I там — як кацяня, рахмана, 3 гарынскіх выбраўшыся крыніц, Вада святая Іардана

Да ног дзіцячых кладзецца ніц.

☆ w ☆

Захочацца сказаць пра хараство, А слоў няма, а калі ёсць — не тыя, A то зусім яны абы-якія, He словы — смецце. He святло, а тло.

Тады маўчу. У горле — цішыня, А ў сэрцы — толькі водгалас гучання.

I ўсё тужэй пятля майго маўчання, I ўсё даўжэй мой цень на схіле дня,

I ўсё цяжэй маўчаць і разумець, Што хараству — у кожны міг ягоны — Hi гімны не патрэбны, ні праклёны I ні жыццё тваё і нават смерць.

ЗМЕСТ

Пра паэта................................................... 5

«Жаданы покліч проста зразумець...»........ 7

«0, колькі кніг, о колькі кніг!..».................... 8

«Не здолееш спакусу зваяваць...».............. 9

Вучань....................................................... 10

«Падсцерагу, яго пачую...»....................... 14

«Да кветак не хінуўся я ў малепстве...».... 15

«Што пра сябе казаць, калі аднойчы...».... 16

«Не выказаць душу чужую...».................... 17

«3 гадамі раблюся люцей...»..................... 18

Кнігі і людзі............................................... 19

Прыгажосць.............................................. 20

«Гады маладыя, а таленту брак...»............ 22

«Дзе ты, лепшае? Там, дзе горшае...»...... 23

«А хто каму перашкаджае...»...................   24

«Зберагчы карані інтэлекту...»................... 25

«Яшчэ нам не раз давядзецца...».............. 26

«Не можа нацыя сысці...».......................... 27

«Ці гэта памяць узвышас нас?..»............... 28

«Багдановіч, ратуй...»................................ 29

«Нарэшце зразумеў—Купала мёртвы...» ...... 30

«I з усяго, вялікага-малога...».................... 31

Эмігрант.................................................... 32

Зямля сырая.............................................. 34

Гародня. 1919............................................ 35

«Што ні было — усё ж радзіма...»................ 41

«Усё ж — як пі мерай, ні важ...».................. 42

«На небе — Богу, бацьку — па зямлі...»....... 43

У Тваім гарадку......................................... 44

«Дай Божа...»............................................. 46

«Усё, што ў музыцы — у сэрцы тое ж...»...... 48

«Застаньцеся, дом і сям’я...»...................... 49

Чорны сон.................................................. 50

Цютчаўскі трыпціх...................................... 51

«Ты зразумей мяне — пасля карай...»........ 53

«Дык вось яна, якая страта...»................... 54

«Не проста крыўдзіць-абражаць...»........... 55

«Я на цябе накрычаў...»............................. 56

«Як цяжка на імгненне стаць...»................ 57

«Будзем бачыцца кожны дзень...»............. 58

«Мы разам, і расстанне, што было-».......... 59

«Што мне зрабіць, каб ты была...»............. 60

«Шчасце сустрэне цябе, быццам холад...». 61

«Агорне ноч. He бойся ночы!..».................. 63

«А страх заўсёды — зблізку ці здалёк...».... 64

Ноч 26 красавіка 1986 года........................ 65

«Розніцы паміж царквой і тэатрам, здаецца, ніякай...» 66

Як пакахаць Ружу...................................... 67

«Я ўбачыў натоўп юнакоў у магнітафонных навушніках...»         68

«3 Богам не пасварышся, нават не паспрачаешся...» . .   69

Мяса і скрыпка........................................... 70

Астравы ў акіяне........................................ 71

«Ёсць папярэджанне душы...»................... 72

«Далёкае — аднак жа застанецца...»......... 73

«Высокіх ведаў а ці многа...».................... 74

«Жыццё Сцяпана Гаўрусёва...»................. 75

«Паменела святла...»................................ 76

1830 .........................................................  78

Пушкін....................................................... 79

«Да скону галіне хістацца?..»..................... 81

Я і вецер..................................................   82

«Усё — падман, усё — падман...»................. 83

«Пярун блаславіў твае ўцёкі...».................. 85

«Прыгожая жанчыпа побач...» ................... 86

«Калі за пакуты свае..л.............................. 87

Пляшка....................................................   88

Paris........................................................... 89

Курасоўшчына (п а э м а)........................... 91

Адам Нядзелька (п а э м а)........................ 96

«А ці многа ў нас цярпення?..'>................ 105

«Калі дзяржава хлусіць..л........................ 106

«Не хацеў бы я нічога..л.......................... 107

Для ўсіх................................................... 109

«Ах, тупасць... Плесень? Ці іржа?.л......... 110

«Вучыла дзяржава красці...»................... 111

«Саступі, дзяржава, чалавеку..л.............. 112

«Адзін пяе, другі сапе...».......................... 113

Адлегласць.............................................. 114

Паэт і вандроўныя акцёры....................... 115

Вершы-зонгі са спектакля «Дракон» паводле аднайменнай п’есы Я. Шварца.................................................... 119

На радзіме Ціля Уленшпігеля.................. 127

«Ступіў і ты за месяцам услед..л............. 156

«У гэтай цемрадзі густой...»..................... 158

«Я не знайшоў сабе супакаення...»......... 159

Вандроўка ў Татры і дзве постаці спевака 160

У Варшаве............................................... 177

«Смутак па зялёным колеры...»............... 179

Анёл згоды............................................... 180

«Не ў цішыні палескага сяла..л................ 197

Адзін радок Гётэ (ego-essai).................... 198

«Там — хлопчык Біблію гартае...»............. 210

«Захочацца сказаць пра хараство..л....... 211

Дранько-Майсюк Л.

Д72 Тут: Вершы, паэмы, эсэ/Маст. У. I. Цярэнцьеў.— Мн.: Маст. літ., 1990.— 214 с.: іл.

ISBN 5-340-00463-5.

Дранько-Мойсюк Л. Здесь: Стпхн, поэмы, эссе.

Гэта трэці зборнік Леаніда Дранько-Майсюка. Аўтар мяркуе, што паэзія пачынаецца з адчаю, відавочнага ці схаванага, калі паэт пераконваецца ў дасканаласці сусвету, адчуваючы ўласную недасканаласць. Гэтага адчування, дарэчы, дастаткова, каб паэт не памёр як паэт.

У збоунік, акрамя вершаў, уключаны дзве маленькія паэмы — фальклорна-жартоўная «Курасоўшчына» і сумнаіранічная «Адам Нядзелька», а таксама эсэ-падарожжы ў Бельгію, Польшчу, Чэхаславакію, Заходні Берлін.

4702120202—061

д М 302(3)-90 ~"⁵⁰-^{90                                      ББК 84Бел7}

 

Дранько-Майсюк Леанід Васільевіч

ТУТ

Вершы, паэмы, эсэ

Рэдактар Р. I. Барадулін. Мастак У. I. Цярэнцьеў. Мастацкі рэдактар A. М. Малыіпава. Тэхнічны рэдактар М. Ц. Папкова. Карэктар Л. П. Бялова.

ІБ № 3257

Здадзена ў набор 26.10.89. Падп. да друку 19.01.90. AT 06001. Фармат 70X100732. Папера друк. № 1, Гарнітура звычайная новая. Высокі друк. Ум. друк арк. 8,78. Ум. фарб.-адб. 9,11. Ул.-выд. арк. 7,16. Тыраж 2750 экз. Зак. 3016. Цана 80 к. Выдавецтва «Мастацкая літаратура» Дзяржаўнага камітэта

БССР па друку. 220600, Мінск, праспект Машэрава, 11.

Мінскі ордэна Працоўнага Чырвонага Сцяга паліграфкамбінат МВПА імя Я. Коласа. 220005, Мінск, Чырвоная, 23.