Краткий курс истории Беларуси ІХ-ХХІ вв
Анатоль Тарас
Выдавец: Харвест
Памер: 544с.
Мінск 2016
Кривичи
Таково название объединений племён, живших в бассейне Западной Двины, верховий Днепра и Волги. В историю вошли полоцкие, псковские и смоленские кривичи.
По наиболее распространенной версии, название этого племенного союза произошло от балтского корня «крив» и славянского суффикса «ичи». Оно впервые встречается в ПВЛ под 859 годом. Балтское слово «krive» означает священный жезл жрецов — изогнутую («кривую») палку. Кстати говоря, такая форма жезла характерна для жрецов целого ряда древних индоевропейских племен (народов).
Во времена язычества каждое племя кривичей имело своего жреца. Жрец хранил священный огонь («зніч»), предсказывал соплеменникам судьбу, разъяснял по грому и молнии волю богов. Он же исполнял обязанности судьи. Язычество среди кривичей сохранялось до конца XII столетия наряду с христианством (так называемое «двоеверие»). В имении Давцевичи возле деревни Городок, на Нёмане, в XIX веке существовали курганы, известные как «могілкі святароў крывічоў», т.е. могилы кривичских жрецов.
Для полоцких кривичей было характерно захоронение покойников (которых они сжигали на погребальных кострах) в «длинных курганах». Их длина — несколько десятков метров, ширина 8—10, высота 1—2 метра. Местные жители называют такие курганы «валатоўкамі» (по народным поверьям, там покоятся «волаты» — силачивеликаны). Раскопки археологов показали, что по особенностям телосложения и форме черепов полоцкие кривичи были схожи с со
Ареал расселения кривичей
временными латгалами*. Типичные женские украшения и ритуал погребения у них были балтские. На территории их проживания до сих пор преобладает балтская гидронимика и топонимика. Всё это доказывает, что в этническом смысле кривичи — это балты.
О характере занятий населения говорят находки в могильниках. У мужчин это топоры, ножи, огнива, наконечники копий и стрел, разнообразные амулеты. У женщин — бусы, перстни, браслеты, височные кольца, подвески из арабских и византийских монет.
В IX—X веках у кривичей большая патриархальная семья стала распадаться на малые семьи. Тогда же возникли первые города кривичей — Полоцк, Смоленск, Псков, Витебск, Лукомль, Браслав, Заславль. Их строили варяжские предводители, проникавшие со своими дружинами на наши земли по речным водным путям между Балтийским и Черным морями.
В качестве средства межэтнического общения варяги использовали славянский язык. Из городов и замков этот язык постепенно перенимало местное население. По мнению ряда ученых (например, так считает А.А. Бычков), славянизация кривичей завершилась только в XIV веке. Вот таким образом полоцкие, смоленские и
* Латгалия — территория в юговосточной части нынешней Латвии. В царской империи это Двинский, Режицкий и Люцинский уезды Витебской губернии.
псковские кривичи приобрели те лингвистические и культурные черты, которые мы сегодня считаем «славянскими».
Последнее упоминание кривичей в летописи датировано 1162 годом. Это уже времена св. Евфросинии Полоцкой. Далее их называли только полочанами.
Дреговичи
Это название племен, обитавших по берегам реки Припять и севернее до условной линии Заславл — Борисов — Логойск — верховья Немана. Граница на западе — Выгоновское болото в районе Пинска, на востоке — Днепр.
Во времена императора Маврикия (правил в 582—602 гг.) они были известны византийским купцам под названием «другувиты». Название племенного союза не имеет ничего общего с болотом — вопреки популярной легенде (мол, название дреговичи происходит от балтского слова «dregnas» — сырое или топкое место, трясина). Этноним с корнем «drig/drug» (светлый, яркий) возник как обозначение этноса, проживавшего южнее по сравнению с другими балтскими племенами.
Сохранились курганные погребения, городища и поселения дреговичей периода IX—XII веков. Раскопки курганов и городищ показали, что дреговичи — балты. Например, своих покойников они долгое время сжигали на погребальных кострах, что считается типично балтской этнической особенностью. Женские украшения (перстни, пряжки, браслеты, застежки) и орудия труда у них тоже были балтского типа. А вот оружие они изготовляли по варяжским образцам.
Как и другие древние жители нашего края, дреговичи занимались в первую очередь рыболовством, собирательством и огородничеством. Кроме того они разводили домашних животных и птиц, охотились в лесах, собирали мёд.
У дреговичей были свои племенные княжества. Центр одного из них находился недалеко от нынешнего Турова, возле села Хильчицы. Когдато здесь был град Хил. Вероятно, он служил ритуальным центром, где в жертву богам приносили быковтуров. Но в связи с распространением христианства этот центр постепенно пришел в упадок и прекратил своё существование.
В X веке дреговичей подчинили себе киевские князья. На их территории они строили укрепленные поселения — грады. С X века известен Туров; с XI века — Менеск (Минск) и Пинеск (Пинск), с XII —50—
Ареал дреговичей
века — Случеск (Слуцк), Клетеск (Клецк), Давыдгородок, Рогачев и Мозырь.
В этих городах были хорошо развиты ремёсла: при раскопках найдено много изделий из железа, кости, дерева, кожи, а также ювелирные украшения и керамика.
В киевской летописи дреговичи последний раз упоминаются под 1149 годом.
Ятвяги
Ятвяги — условное общее название большой группы западнобалтских племен, живших в 1м — начале 2го тысячелетия н.э. в районе от Мазурских озер и реки Нарев на западе до Немана на востоке, от Сувалок на севере до бассейна Западного Буга (с Дорогичиным и Брестом) на юге. Наиболее известные племена — судова (их также называют «прусским племенем»), дайнова, поляксены (или полешане), собственно ятвяги (етвезь).
Вот что сказано о ятвягах в первом томе «Энцыклапедыі Вялікага княства Літоўскага» (с. 58):
«Ятвяги занимали территорию современной западной Беларуси, северовосточные районы Польши, южные районы Летувы. Господ 51
ствует мысль, что ятвяги разделялись на 4 крупных племени. В северной части их территории жила дайнова — соседка летувисов; в северозападной — судова (земля Судовия), территория которой граничила с надровой и бортями (земля Бартия); в югозападной части, на реке Элк (Лыха) жили поликсены — соседи галиндов и мазовшан; в центральной и восточной частях — собственно ятвяги, которые раньше всех столкнулись с расширявшей в X—XI веках свою власть Киевской Русью, а позднее — с галицковолынскими князьями. Могли быть и более мелкие ятвяжские племена, названия которых, однако, не сохранились. Ятвяги не стремились объединяться, создать свое государство, а литовский князь Миндовг не хотел присоединять их к своей державе» (перевод мой — А. Т.).
По моему мнению, в этническом смысле (т.е. по таким критериям как физический тип, язык, религиозные верования, черты материальной культуры, брачные и похоронные обряды) некоторых соседей ятвягов (в частности, племена бартов, галиндов, надровов) тоже можно считать ятвягами. Во всяком случае, они понимали речь друг друга — имеются документальные свидетельства об этом.
Наш историкэмигрант Вацлав Пануцевич утверждал в своей книге «3 гісторыі Беларусі або Крывічыны — Літвы» (1965 г.), что ятвяжские племена имеют готское происхождение, и что они поселились на нашей территории в конце эпохи неолита. В принципе, мысль не новая. Еще в 1673 году Феодосий Софонович в своей «Хронике» так писал о ятвягах:
«Ятьвежи были едного народу з литвою и з прусами старыми, з готтов пошли, которых столечное место было Дорогйчйінь, а Подляшъе все аж до Прус,з Волыня почавши, осевши были, Новгородок Литовски! и околйчнйі волости держали».
Лингвисты полагают, что ятвяжские диалекты были близки диалектам пруссов. Наиболее значительный и ценный памятник ятвяжского языка — рукописный польскоятвяжский словарь «Poganske gwaryzNarewu», найденный в конце 1870х годов в южной части Беловежской пущи.
Он включает более 200 лексем, многие из которых раскрывают важные черты быта и особенностей культуры ятвягов (например, aucima — «деревня, селение», Naura — «Нарев» (название реки), реsi — «скот», taud — «народ», waltida — «здоровье», ward — «слово», weda — «дорога», wulks — «волк» и т.п.). Кроме того, в словаре представлена значительная часть ятвяжских глаголов, местоимений и
числительных.
1 могильники с каменными курганами: 2 восточная и южная граница распространения ятвяжской гидронимики; 3 пруссоятвяжская и галиндоятвяжская границы
Ареал расселения ятвяжских племен (по В. Седову)
Материал словаря позволяет выявить ряд фонетических и морфологических особенностей ятвяжского языка. Их анализ позволил исследователям определить ятвяжские диалекты как близкие прусскому языку, а также выявил связь их с готскими языками (на основе значительного числа германизмов). Напомню, что германские племена готов в начале нашей эры жили на южном обережье Балтики 53—
от Вислы до Нарева и Нёмана (куда они прибыли морем из южной Скандинавии еще во второй половине 1го тысячелетия до нашей эры) и что с последней четверти II века н.э. эти племена начали постепенно продвигаться в юговосточном направлении. Таким образом, не будет «натяжкой» суждение о том, что ятвяги — потомки готов*. Кстати говоря, современные летувисы называют беларусов «гудами», т.е. готами.
Была у ятвягов и своя письменность в виде рун (побеларуски — «рэзаў»). Во многих местах западной части нашей страны сохранились камни с руническими надписями. К сожалению, до сих пор никто не пытался их расшифровать.
Поэтому нельзя согласиться с гипотезой Здислава Ситько, изложенной в книге «По следам литвы», согласно которой ятвяги представляли собой не этнос, а «изгоев» из различных племен.
Но, в отличие от кривичей, дреговичей и радимичей ятвяги долгое время не объединялись в устойчивый союз племен, не строили городов. Основными их занятиями были рыболовство и охота, но самым главным — война. Они постоянно воевали то с соседями, то между собой. Погребальный инвентарь мужчин свидетельствует о том, что они были воинами: в могилы обычно клали копье, щит, боевой топор, шпоры, огниво, конскую сбрую. В могилах женщин находят височные кольца, бусы, шейные гривны, перстни.
Российский историк Н.М. Карамзин писал о ятвягах: «этот народ, который жил в густых лесах, питаясь от рыбной ловли и бортничества, больше всего любил дикую волю и не желал никому платить дань». Он называл их в своей «Истории...» «диким, но мужественным народом», «своевольными» и даже «хищными».
КНІГІ ОНЛАЙН
