Краткий курс истории Беларуси ІХ-ХХІ вв
Анатоль Тарас
Выдавец: Харвест
Памер: 544с.
Мінск 2016
Помимо старейшин и жрецов, в племенах выделялись военные предводители — князья. Поначалу на войну с врагами выступали все мужчины племени, способные держать в руках оружие (т.е. ополчение), но постепенно главная роль перешла к дружинам профессионалов во главе с князьями. Они появились по двум причинам. С одной стороны, внешняя опасность требовала постоянно держать наготове отряд хорошо вооруженных и обученных воинов. С другой стороны, материальные и людские ресурсы объединения племен (союза) с какогото времени дали возможность вооружать и
* Прото (греч. «протос» — первый) часть слова, указывающая на первичность, первооснову. В данном случае подразумевается примитивное образование государственного типа, не имеющее четко указанных границ, развитого законодательства и пр.
кормить группу мужчин (дружину), не участвующих в производительном труде*.
В течение сотен лет князей избирали взрослые мужчины племени на общих собраниях. Но малопомалу военная власть совместилась в лице князей с гражданской властью и стала наследственной. Конкретная картина таких превращений в Восточной Европе скрыта от нас в тумане времени. Гдето они происходили быстрее, гдето медленнее. Однако если мы обратимся к данным других наук, то увидим, что у всех стадных животных есть вожаки, чья власть абсолютна. Т.е. отношения господства и подчинения являются у людей врожденными, биосоциальными, как и право частной собственности (на землю, скотину, членов семьи)**. Старейшины, а затем князьяправители владели телами людей, жрецы (позже — священники) — их душами. Иногда оба вида власти совмещались.
Князь и его дружина (бояре) почти всегда «сидели» в деревянной крепости — «граде». Он находился в удобном для обороны месте. Град был также центром торговли, ремесел и собраний «мужей» (веча). Кроме того, князья и бояре обычно владели еще и загородными имениями, которые назывались «сёла» (или «дворы»). Наряду с градами существовали священные центры языческих культов — капища (от общеславянского «капь» — изваяние, идол).
Для содержания дружин (бояр) и князей потребовалось ввести налог («дань»), а для обеспечения платежей и поддержания хотя бы элементарного правопорядка — установить общее правило (письменный закон). Письменные законы создавались на основе племенных обычаев и традиций («обычного права»). Примеры письменных законов — «Устав и закон руськи» (X век), «Правда Роська» князя Ярослава Владимировича (1016 г.). В последней приведены слова князя: «написа грамоту, рек — по сей грамоте дадите дань».
Отметим попутно, что «Правда Роська» (т.е. «Русская правда») явилась в дальнейшем одним из источников для создания «Судебника» великого князя Казимира IV (1468 г.) и первого «Статута ВКЛ» (1522 г.).
Все население княжеств, кроме дружинников (бояр) и духовенства, носило общее название «люди». Жителей селений и градов (крестьян, рыбаков, ремесленников, торговцев) звали «смердами». Они обладали личной свободой. В невольников (рабов) обращали
* Убедительную картину этого процесса нарисовал писатель Валентин Иванов в первом томе своей книги «Русь изначальная» (1982 г.).
** Именно поэтому коммунистическая идея ликвидации частной собственности по своей сути является бредовой.
должников и пленных. Князья и бояре использовали их для работы в своих имениях. Эта часть населения известна как «челядь».
Группа соседних деревень представляла налоговую единицу — волость, имевшую двойную систему управления. С одной стороны, каждая волость была самоуправляемой общиной (громадой) во главе с выборным старейшиной («старцем»), С другой стороны, в ней имелся «тиун» (бел. «цівун») — княжеский наместник (заместитель). В его обязанности входили доставка князю собранного старцем налога (дани) и судебные разбирательства по делам, не подлежавшим юрисдикции суда общины. Центром волости служил укрепленный двор («погост»), где жил тиун с семьей и челядью.
Доходы князей поступали из четырех источников: а) в виде дани с населения; б) торговых пошлин; в) судебных платежей (пени); г) военной добычи. Дружинники (бояре) кормились главным образом за счет жалованья от князей. Кроме того, князья нередко дарили в собственность своим боярам и монастырям деревни и даже волости. В таких случаях дань от селян шла уже новому владельцу. Он же получал право суда над своими подданными. Сами бояре дань не платили: их налог был «кровью», те. обязательным участием в войне.
Христианское духовенство на наших землях долгое время (лет 300 — 350) не владело землями и не занималось хозяйственной деятельностью. Князья лично определяли «земянам» (т.е. жителям подвластных территорий) величину дани на церкви и попов. Обычно дань попу складывалась из определенного количества зерна, мёда, воска и сена. Кроме того, князья делали денежные подарки церквам. В большие праздники князь разрешал церковникам варить пиво и делать хмельной мёд, с тем, чтобы доход от их продажи они использовали на свои нужды.
В Великом Княжестве Киевском волость с жителями впервые подарил Печерскому монастырю князь Ярополк Святославич — старший брат Владимира «Святого». Это вторая половина X века. В Великом Княжестве Литовском практика такого рода дарений возникла только при Ольгерде, т.е. не раньше середины XIV века. Но и здесь церкви и монастыри постепенно превратились в крупных земельных собственников.
2. От язычества — к христианству
Христианство стало распространяться на территории расселения протобеларуского этноса примерно с VIII века. До того наши предки, как и все древние люди, были язычниками. Главные признаки язычества — многобожие и анимизм (одухотворение природы).
Язычество
Верховным богом у славянизированных балтов считался творец молний, грома и дождя — Перун. Он же был богом войны и воинов.
Ниже его находились около 30 других богов: Белобог (старший бог неба). Белун (бог земли), Вялее — покровитель жрецов, домашнего скота, крестьянских хозяйств, Жижель (бог огня), Житень (бог осени), Зюзя (бог холода и зимы), Карачун (бог смерти), Кон и Рада (боги судьбы), Макошь — богиня женщин и материнства, Мара (она же Маруна, Морена, Паляндра) — богиня темноты и смерти, Род и Рожаница — богипокровители родствеников («людей одной крови»). Тётя (богиня лета, благополучия, щедрости), Щедрец (бог веселья, покровитель праздников), Ярила (бог плодородия, размножения, урожая)...
Боги предков беларусов обитали в трех мирах — верхнем (небесном), среднем (земном) и нижнем (подземном). Кроме того, в среднем мире объектами поклонения являлись духи лесов, болот, воды, полей и огородов, жилищ, болезней. Среди них Лесун, Багник, Водяники, Лескотухи (Русалки), Полевик, Злыдень, Хатник (Домовой), Лихоманка и много других...
Вот что писал византийский историк Прокопий Кесарийский (середина VI века) об антах:
«Они считают, что только один бог, творец молний /Перун/, является властью над всем, и ему приносят в жертву быков и осуществляют другие священные обряды... Они поклоняются и рекам, и нимфам /русалкам/, и всяким другим демонам, приносят жертву всем имис помощью этих жертв проводят гадание».
В течение долгого времени в жертву Перуну приносили людей, обычно юношу вместе с девушкой, а также пленных врагов. Их резали на огромных валунах, считавшихся священными. В честь других богов (которых символизировали деревянные идолы) резали животных (например, быковтуров) и домашних птиц (чаще все
«Святой камень» под Минском. В древности на этом камне приносили людей в жертву
го — петуха), кровью которых окропляли жертвенники. Идолов также «кормили» мёдом или кашей.
Язычники воспринимали мир как огромную совокупность живых существ. Живое все, даже камни. Из такого представления вытекала необходимость обеспечения постоянного согласия с окру
жающим миром посредством ритуалов практической магии.
Языческое капище с идолом (Х—ХІ вв.) в Рогачевском рне Гомельской области
Вот, к примеру, описание магического ритуала при строительстве «града» (по легендам об основании Турова). Сначала насыпать речной песок, потом березовый пепел, потом черепки от битой глиняной посуды, потом кости животных, потом шелуху ясеневого дерева — и все это засыпать землей. Смысл: речной песок — символ подводного мира, березовый пепел — подземного;
глиняные черепки — мира людей, звериные кости — мира животных, шелуха ясеня (священного дерева) — небесного царства богов. Ритуал призван уберечь град от затопления, землетрясения, разрушения людьми, нашествия хищников и, разумеется, от гнева богов.
Помимо богов и духов, наши предки поклонялись:
— священным деревьям (дуб, береза, ясень, сосна, рябина, орех);
— священным травам (папарацькветка, горюнтрава, ключ
трава, разрывтрава);
— священным камням (сейчас на Беларуси известно более 300
таких камней);
— священным источникам (криницам);
— священному огню;
— священным животным (быкамтурам, древним рогатым змеям — живойтам, потом — ужам);
— священным идолам.
В капищах наших предков росли священные дубы. Перед ними всегда горел огонь. Вот пример. В Минске в конце улицы Лодочной на болотистом берегу Свислочи (недалеко от нынешней улицы Красноармейской) с древнейших времен и до 1904 года (!) действо
вало языческое святилище. На небольшом участке, огражденном забором, рос раскидистый дуб Волат, неподалеку от него стоял большой валун Дед, а в жертвеннике горел священный огонь Жижа, питавшийся дубовыми дровами. В огонь клали в качестве жертвы сало и воск. Обитал здесь и священный уж, которого поили молоком.
На протяжении XIX века это святилище обслуживала семья потомственных «чараўнікоў» (вайделотов) Севастеев (Савасцеі).
Языческое капище в Минске в XIX веке (рек. В. Стащенюка)
Уже давно Беларусь — христианская страна. Но многочисленные элементы язычества и сегодня присущи мировоззрению нашего народа. Сохранились также остатки языческих культов. Например, поминальные обряды, отправляемые весной (Радуница) и осенью (Деды), слегка христианизированные по форме, но полностью сохранившие свою древнюю суть...
Двоеверие
Историки выделяют два этапа распространения христианства на территории древней Беларуси.
Пока «море Геродота» надежно ограждало наши земли от пришельцев с юга, «заморские гости» приплывали с севера и североза 69—
КНІГІ ОНЛАЙН
