Канфесіі на Беларусі: гісторыя, сучаснасць
Выдавец: Выдавецтва БрДУ
Памер: 325с.
Брэст 2005
Икона не только отражает священную (библейскую) историю, но и влияет на сознание созерцающих её, творящих историю здесь и сейчас. Белорусская иконопись есть оформление в художественноисторическом опыте искусственно сконструированной и умозрительной модели «Святой Руси», т. е. национального самосознания.
Икона есть репрезентация ценностной системы координат православия. Спасение души, соединение с Богом является в данной системе наибольшей ценностью. Центральная и высшая точка православной аксиологии это Богопознание и Богообщение. Православная аксиология основывается на Декалоге и Заповедях блаженств (Нагорная проповедь Христа), которые, развиваясь в учениях святых Отцов Церкви (пастырском и нравственном богословии), составляют религиозную этику. Заповеди блаженств это нравственное ужесточение Декалога, это своего рода «обратная перспектива» всему мирскому, ценностям этого посюсто
156
роннего, физического мира. Выполнение этих заповедей (к чему и призывает икона) ориентирует человека на вечное и справедливое Начало и Конец. Человеческая жизнь соотносится с вечностью Закона Божьего. Только из теперешнего момента, из «здесьисейчас» человек может совершить во времени нечто, имеющее значение для бесконечного. Христианство постулирует, что Царство Божие внутри человека, т. е. от каждой конкретной личности зависит нравственный выбор, определение собственной свободы, ответ на вопрос: что внутри человека свет или тьма?
Православные нормы поведения в обществе эксплицитно почти ничем не отличаются от нравственных установок светской культуры. Поэтому православие адекватно вписывается в общекультурную этическую парадигму. И в светском, и в воцерковленном человеке могут иметь место различные мотивы поступков. И светская, и религиозная этика рассматривают жизненный путь человека как возможность самореализации достижения определенных нравственных вершин, нравственного идеала. Православное благочестие в качестве идеала выдвигает святость как онтологическую возможность и необходимость каждого человека. Белорусская икона изображает преображенного человека соработника, сотрудника Божия, который для реализации себя принял от Бога дары жизни, добра, творчества. Образ говорит об обожении человеческой жизни через ее причастие к горнему миру. Центр житийной иконы репрезентирует обоженное состояние человека; клейма исторический путь восхождения христианина, чередование состояний предсвятости.
Обратная перспектива белорусской иконы как бы выталкивает взгляд человека из своего пространства, не дает ему войти в пространство изображения и за него. Таким образом, пространство иконы это пространство перед ней, т. е. пространство молящегося человека. Икона как бы сама выходит из себя, обращаясь к созерцающему. Человек же в молитвенном созерцании должен раскрыть свою душу, чтобы принять в нее то, что несет в себе икона, ее гармонию, ее свет, её ценности и этическую систему мышления и поведения. В теологической системе в условиях обратной перспективы не только человек смотрит на икону, но и икона смотрит на человека. Бог смотрит в душу человека, Первообраз (БогТворец) взирает на образ (человека).
Смыслы, заложенные художником в образ, большей частью несут в себе религиозное содержание. Выражения скорби, любви, смирения и других христианских добродетелей сакрализуются в пространстве иконы. Белорусская икона, как православный священный текст, не требует чувствительного сопереживания изображенным персонажам или вызывания в зрителе религиозного экстаза. В католической живописи барокко особенно актуальна проблема воздействия искусства на религиозные
157
чувства, эта живопись стремится вызвать представления и образы в уме адресата. Православное восприятие священного образа предполагает понимание всего, происходящего там и тогда, как происходящее некоторым образом с самим человеком. Отождествление себя с лицами Ветхого и Нового Заветов для создания покаянного настроения есть нормальная практика в православии. Верующий прилагает к себе евангельские события, находя в них укор, утешение или пример для себя, для той жизни, которую он проживает здесь и сейчас.
Сакральный текст (икона) как бы входит в жизнь созерцающего. Задача иконы воздействие на сознание адресата. Библия и икона стремятся поиному истолковать жизнь человека, т. е. изменить его сознание, систему ценностей и нравственный мир. Икона это Евангелие для неграмотных, но не как иллюстрация, а как проповедь, как вызов, обращенный к человеку, как нравственный суд.
Таким образом, при восприятии белорусской иконы имеет место её осмысление и анализ, формирование отношения к иконе и, наконец, конституирование ценностных ориентаций в зрителе. Поэтому мир обратной перспективы иконы православная теология может назвать выпрямлением онтологической перспективы человека, путем освобождения от греховного рабства. Белорусская икона может оказывать позитивное воздействие не только на религиозного человека, побуждая его к совершенствованию. Она может оказать значимое воздействие и на секуляризованное общество, поскольку икона является национальнокультурным символом Беларуси и может восприниматься с эстетической и этической позиций.
1. Іканапіс Беларусі XVXVII1 стагоддзяў. Мн.: Беларусь, 1998.
2. Успенский Л. Смысл и язык иконы // Журнал Московской Патриархии. 1956. N. 7.
УДК 348 (476) + 332 (476)
С.В. КОРЗИК
Республика Беларусь, Брест, УО «БрГУ им. А.С. Пушкина»
КОНСТИТУЦИОННОЕ ЗАКРЕПЛЕНИЕ В ПОСТСОВЕТСКОЙ БЕЛАРУСИ ПРИНЦИПА РЕГУЛИРОВАНИЯ ОТНОШЕНИЙ ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ ЗАКОНОМ
В регулировании отношений государства и церкви основополагающая роль принадлежит Конституции Республики Беларусь. Ее влияние проявляется в установлении принципов государственно
158
церковных отношений и определении статусных характеристик субъектов этих отношений.
Буквально спустя месяц после заключения Соглашения о создании Содружества Независимых Государств был принят Закон Республики Беларусь от 9 января 1992 г. «О внесении изменений в Конституцию (Основной Закон) Республики Беларусь» (далее Закон от 9 января 1992 г.). Он касался части 2 статьи 50 четвертой белорусской Конституции 1978 года, в которой было установлено: «Церковь в Белорусской ССР отделена от государства и школа от церкви» [1, 22].
Закон от 9 января 1992 г. был краток и гласил: «В целях более полного обеспечения прав и свобод граждан Верховный Совет Республики Беларусь постановляет:
Часть вторую статьи 50 Конституции (Основного Закона) Республики Беларусь изложить в следующей редакции: «Отношения государства и церкви (конфессий) регулируются законом» [2].
Как видно, из Конституции 1978 г. был исключен принцип отделения церкви от государства, определявший характер советских государственноцерковных отношений.
Принцип отделения церкви от государства перестал быть конституционно закрепленной руководящей идеей в строительстве взаимоотношений между государством и религиозными организациями. Несмотря на это, мы не нашли в доступной нам постсоветской белоруской литературе 1990х годов какоголибо истолкования Закона от 9 января 1992 г., внесшего радикальное изменение в часть вторую статьи 50 Конституции Республики Беларусь.
В подтверждение сошлемся на несколько научных работ того периода. Круглов А.А. в статье «Религиозная обстановка в Республике Беларусь в современных условиях», опубликованной в 1993 г., обосновывая свои выводы и предложения по вопросу использования церковью государственных СМИ, пишет, что «церковь как институт, как религиозная организация отделена от государства» [3, 44]. Известный белорусский ученыйюрист Головко А.А. в научной статье, опубликованной в 1996 году, в перечне гарантий свободы совести называет отделение церкви от государства [4, 52]. Из содержания статьи доктора исторических наук, профессора И.В. Оржеховского «Церковь и государство в современной Беларуси», опубликованной в 1996 году, видно, что он также считал, что по законодательству Республики Беларусь церковь отделена от государства [5,11]. В новейшем учебном пособии по административному праву при раскрытии отношения белорусского государства к религиозным организациям также говорится, что в Республике Беларусь религиозные объединения отделены от государства [6, 114].
159
30 марта 1994 года в силу вступила пятая Конституция Республики Беларусь. Она воспроизвела положение о том, что в пашей республике отношение государства и конфессий регулируются законом. В новой редакции Конституции, принятой на республиканском референдуме 24 ноября 1996 года, указанный принцип дополнен идеей культурноисторической избирательности религиозных организаций и гласит: «Взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа» [7, 52].
С учетом сегодняшнего содержания и характера законодательства Республики Беларусь о свободе совести, вероисповедания и религиозных организациях можно сделать следующий вывод. Если государство не ориентирует общественную жизнь исключительно на светские ценности и нормы, способствует церкви усилить свой потенциал духовнонравственного воздействия на сознание и поведение людей, снимает неоправданные запрещения и ограничения на культовую, социальную, производственнохозяйственную и иную некультовую деятельность религиозных организаций, признавая за ними право собственности и право юридического лица, распространяет нормы трудового законодательства, социального обеспечения и социального страхования на служителей культа, наконец, заключает с церковью соглашение о тесном сотрудничестве в областях взаимной заинтересованности, то такое государство вряд ли можно отнести к государствам с режимом отделения религиозных организаций от государства.
В 2001 году белорусский юрист Ерчак В.М. на международном семинаре, посвященном проблеме смертной казни, обратил внимание на то, что «по законодательству Республики Беларусь церковь не отделена от государства, коммунистический принцип отделения заменен на демократический принцип взаимодействия «с учетом влияния (церкви) на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа» [8, НО].
КНІГІ ОНЛАЙН
