Канфесіі на Беларусі: гісторыя, сучаснасць
Выдавец: Выдавецтва БрДУ
Памер: 325с.
Брэст 2005
168
сосуществуют два основных христианских лагеря православных и католиков, а также достаточно многочисленные протестантские группы, отдельные из которых, кстати, ведут свою родословную от различных движений времен Реформации. Образно говоря, именно здесь проходит культурная граница востока и запада Европы, что существеннейшим, а в некоторых моментах определяющим образом сказалось на облике белорусов, их истории. Нельзя забывать и о том, что именно на территории современной Белоруссии, в Бресте, получило развитие религиозное направление, называемое ныне чаще грекокатолицизмом.
Еще более внутренне контрастна доктрина белорусовкатоликов, национальнокультурные движения среди которых серьезно пока не изучались, хотя вопрос об их существовании в той или иной форме стоял с большим или меньшим постоянством на протяжении чуть ли не полутысячелетия и особенно обострился в XX в. Белорусыкатолики живут преимущественно в самой Белоруссии (несколько сот тысяч человек), Литве и Подляшском воеводстве Польши, где они постепенно сливаются с польским населением. На Подляшье проходит крайняя западная граница расположения коренных поселений белорусовкатоликов и белорусовправославных, занимающих территорию на десятки километров к северу, югу и западу от г.Белостока [1]. Именно здесь, на Подляшье, до сих пор отчетлйво видна вся сложность вековых восточнославянских национальнокультурных борений, связанных не только с миром Slavia Romana, но и Mundus Latina вообще.
Белорусыкатолики не только особая, но и очень трудная тема для исследователя. До сегодняшнего дня подобные материалы специально почти не собирались и все, что было накоплено до сих пор, слишком незначительно. Не можем не сослаться здесь на источники по истории белорусовкатоликов, которые были известны в 1930е гг. одному из виднейших деятелей белорусского национального движения и костела в межвоенной Польше ксендзу Адаму Станкевичу [2]. По сути, то немногое, что собрал он тогда, сейчас является своего рода специальной, правда, уже далеко не единственной, Источниковой основой этой все еще новой и во всех отношениях принципиально важной для белорусоведения темы. Подтверждений тому можно привести множество, но, пожалуй, один из самых ярких примеров не прекращающиеся споры о поэте Адаме Мицкевиче уроженце центральной Белоруссии, «поляке не по крови». Противоположный пример все связанное с ролью католицизма в судьбе классика белорусской литературы Янки Купалы, жившего столетием позднее.
Вербальная культура православных белорусов Польши тема, которой мы уделяем особое внимание в наших экспедиционных исследованиях. Именно православные белорусы Польши остаются последовательными, а в большинстве местностей уже и единственными хранителями нацио
169
нальных традиций, в то время как белорусыкатолики Польши почти окончательно утрачивают даже внешние проявления своих этнических особенностей, в том числе так называемую «просту мову», на которой совсем еще недавно говорили целые села, ими населенные. Сплошная полонизация и практически поголовная ассимиляция неизбежный удел белорусовкатоликов Польши, еще несколько лет назад часто затруднявшихся при определении своей национальной принадлежности, что, впрочем, не меняло и не меняет сути дела, ибо остается еще достаточно много примет, неопровержимо свидетельствующих о том, что эти вот католики именно белорусы, а не поляки.
Наш экспедиционный поиск в этих районах, расположенных в наиболее динамичной контактной зоне на стыке главнейших христианских культур Европы, начатый еще в 1970е гг., систематически ведущийся и неизменно дающий богатые результаты, постепенно помогает открыть действительную, реальную картину духовной жизни белорусского этноса на крайнем западном рубеже его существования в течение, по крайней мере, последнего полутысячелетия [3; 4]. Наши экспедиции, проводившиеся в регионах, где местное население продолжает сохранять живую традицию белорусской культуры, ставили основной задачей сбор материалов, характеризующих историкодокументальное и литературное наследие белорусского этноса, живущего преимущественно в границах современной Польши на территориях, расположенных на самой окраине западной части бывшего Великого княжества Литовского, Русского и Жемойтского. Комплекс собранных нами многочисленных источников, слагаемых конфессиональной культуры белорусов Польши за последние пять и более столетий весьма обширен.
Большой объем собранных в ходе экспедиций материалов, их разнородность и многоязычный характер заставил нас на первоначальном этапе камеральной обработки более тщательно подойти к классификации скопированных источников, ибо все это является своего рода матричной основой для дальнейшего общего анализа и различного рода конкретных тематических исследований, а также создания собственной информационной системы на базе постепенно слагаемого компьютерного архива. [5,198213; 6,331341].
1. Atlas gwar wschodnioslowiaiiskich Bialostocczyzny. WroclawKrakowGdansk. 1980. T.l.
2. Центральная научная библиотека HAH Беларуси. Отдел редких книг и рукописей. Ф.4. On. 1.
3. Лабынцев Ю.А., Щавинская Л.Л., 19972004: Лабынцев Ю.А. Архееографическая экспедиция и научное издание памятников книжности как способ реконструкции этнокультурного пространства территорий //
170
Рэстытуцыя культурных каштоўнасцсй. Праблемы вяртання і сумеснага выкарыстання. Юрыдычныя, навуковыя і маральныя аспекты. Мінск, 1997. С.250257; Лабынцев Ю.А., Щавинская Л.Л. Научноисследовательская экспедиция 1996 года «Книжная культура православной Польши» и ее итоги // Славяноведение. 1998. №4. С.8390; Лабынцев Ю., Щавинская Л. Церковное летописание во II Речи Посполитой (по материалам культурологической экспедиции 1996 г.) // Biaioruskie Zeszyty Historyczne. 1998. №.10. S.3140; Лабынцев Ю.А., Щавинская Л.Л. Белорусскоукраинскорусская православная книжность межвоенной Польши: Исследования и публикации по материалам экспедиции 1996 г. М., 1999; Лабынцев Ю.А., Щавинская Л.Л. Православная литература белорусов современной Польши (Материалы экспедиционных исследований 1999 г.). М., 2000; Лабынцев Ю.А. Белорусская паралитургика Подляшья и Полесья // Polskobialoruskie zwi^zki j^zykowe, literackie, historyczne i kulturalne. Bialystok, 2000. T.2. S.241250; Лабынцев Ю.А., Щавинская Л.Л. Литературное наследие «православных поляков» // Славяноведение. 2000. №3. С.8189; Лабынцев Ю.А., Щавинская Л.Л. Экспедиция на пограничье Запада и Востока Европы (БеларусьПольша, 19992000 гг.) // Вестник PI НФ. 2001. №1. С.180189; Лабынцев Ю.А., Щавинская Л.Л. Западнобелорусское письменное наследие XVIIXX вв. Минск, 2004; Лабынцев Ю.А., Щавинская Л.Л. На крайнем западе Востока. Многовековая судьба белорусской духовной культуры Подляшья. Минск, 2004 и др.
4. Щавинская Л.Л., Лабынцев Ю.А. Литература белорусов Польши (XV XIX вв.). Минск, 2003 и др.
5. Лабынцев Ю.А. Поэтические опыты предтеч Адама Мицкевича из околиц Новогрудка // Studia Polonica: К 70летию Виктора Александровича Хорева. М., 2002.
6. Лабынцев Ю.А., Щавинская Л.Л. Кирилломефодиевская духовная традиция в судьбе молодого Адама Мицкевича // Проблемы славяноведения. Вып.5. Брянск, 2003.
УДК 2 (476)
Д.С.ЛАВРИНОВИЧ
Республика Беларусь, Могилев, УО «МГУ им. А. А. Кулешова»
СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ И ПРАВОСЛАВНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ БЕЛАРУСИ В ОБЩЕСТВЕННОПОЛИТИЧЕСКОМ ДВИЖЕНИИ НАЧАЛА XX В.
В годы первой российской революции старообрядческое население Беларуси стало объектом политической пропаганды различных полити
171
ческих партий. Наибольшую активность проявляли черносотенцы и «Союз 17 октября». В силу религиознонациональной специфики большинство старообрядцев склонялось на сторону октябристов. Этому сближению способствовало требование отдельного представительства в Государственной думе для русских, проживавших на западных окраинах Российской империи, выставлявшееся как октябристами, так и старообрядцами [1, с.60].
В период выборов в I Думу старообрядческие общества белорусских и смежных губерний попытались под влиянием «Союза 17 октября» выработать собственную политическую платформу. 25 января 1906 г. в Вильно состоялся съезд старообрядцев СевероЗападного края, Прибалтики и Сувалковской губернии Царства Польского. Собравшиеся приняли «челобитную Государю». В ней содержалась жалоба на активизировавшееся национальное движение «инородцев», выражалось опасение быть не допущенными в Государственную думу и другие выборные органы, ходатайствовалось об особом представительстве в нижней палате для старообрядческого населения, а также введении пропорционального представительства гласных по национальному признаку в проектировавшемся выборном земстве для западных губерний [2, с. 12]. Кроме того, делегаты добивались распространения действия указа об отмене выкупных платежей с крестьян на бессрочных арендаторовстарообрядцев; Переселения их из хуторов в крупные селения, в виду враждебного отношения «инородного» [польского, литовского и латышского. Д.Л.] окружения; наделения старообрядцев землей из государственного фонда с предоставлением им прав русских поселенцев; открытия в старообрядческих селениях казенных школ с русскими учителями [2, с.12; 3, с.2].
Таким образом, в СевероЗападном крае старообрядцы выступали в качестве социальной опоры правительственной политики, являлись носителями русского самосознания, стремившимися укрепить связь с коренной Россией. Поэтому виленский генералгубернатор в письме на имя министра внутренних дел просил оказать содействие «челобитчикам». Свою просьбу он обосновывал тем, что старообрядцы в Беларуси сохранили в полной чистоте русский язык, обычаи и старину, и, следовательно, представляли собой «крупную русскую силу», которая в значительной мере содействовала укреплению русских культурных начал в крае [3, л. 2222 об.].
Добиваясь отдельного представительства в Государственной думе для русского населения окраинных губерний, старообрядцы совместно с октябристами в марте 1906 г. направили специальную делегацию к Николаю II. Царь отнесся благосклонно к делегатам, пообещав удовлетворить их просьбу. Однако избирательная кампания в 1 Думу окончилась для консервативных политических сил в Беларуси поражением.
КНІГІ ОНЛАЙН
