Канфесіі на Беларусі: гісторыя, сучаснасць
Выдавец: Выдавецтва БрДУ
Памер: 325с.
Брэст 2005
Весьма часто весьма тонкий процесс нравственного воздействия на подрастающего человека понимают несколько упрощенно: как морализацию. Предполагается, что воспитуемый представляет собой рационально мыслящего субъекта, которому не хватает некоторой суммы знаний, и при условии разъяснения основных постулатов нравственного поведения он будет поступать соответствующим образом. Стоит ему предложить действительно совершенную модель должного поведения, и основные задачи «нравственного воспитания» будут решены. Дело за немногим требуется создание морального кодекса поведения человека. Задача морали в таком случае понимается как приведение в соответствие с этим кодексом или совокупностью моральных нории и правил поведения человека.
Нравственную культуру, конечно, нельзя искусственно создать, используя возможности государственного аппарата и его социальных институтов, путем, например, формулирования некоего кодекса морали и его «внедрения в массы». Моральная идеология представляет только вершинную часть нравственной культуры, которая, несомненно, воздействует на жизнь людей, но преувеличивать ее роль в условиях демократического общества не следует. Нравственная культура имеет глубинные основания в жизни общества и человека и путем только лишь пропаганды и культивирования определенных ценностей невозможно прогнозировать однозначный результат в виде данного типа личности. Крайне трудно отказаться от просвещенческих иллюзий и признать факт поражения многих воспитательных концепций. Образ «идеального человека», воплощающего в себе моральные добродетели, как правило, не находит своего реального воплощения даже в отдаленном приближении. Все попытки воспитания человека в условиях, свободных от тлетворного влияния негативных сторон жизни, также показали свою неэффективность.
Молодежь Беларуси: социальная политика и условия самореализации. Мн.: ИСПИ, 2000. С. 101.
177
УДК [299.572:316 + 316.74:2] (476)
А.Л.ЛАСТОВСКИЙ
Беларусь, Минск, Институт социологии НАН Беларуси
НЕОЯЗЫЧЕСТВО В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ
После распада Советского Союза растущей дифференциации подверглась и господствующая в стране религиозная установка: помимо официально одобряемого атеизма и дозволенного христианства стали появляться разнообразные пути установления контакта с сакральным. С Запада потоком хлынули различные секты, несущие «свет с Востока» и пророчества новоявленных мессий. В начале 90х в нашей стране появились и те люди, которые в своих духовных исканиях пытались уйти в даль истории, вернуться к истокам религиозного мироощущения, укорененных в традиции крови и земли.
Важнейшими чертами языческого мировоззрения, которые служат объединяющим звеном между дохристианской традицией и современными неоязчниками, являются: а) политеизм, т.е. сакральное проявляет себя, актуализирует во множестве имманентных космосу божественных силах, а не в неком едином трансцендентном начале; б) природа выступает главным объектом теофании, манифестации священных принципов, и наделяется сакральным статусом.
Основной формой проявления религиозной и культовой активности неоязычников становится проведение языческих праздников. Главными выступают те праздники, соотнесенные с ходом Солнца, солнцестояния и равноденствия. Ритуальные действа всегда проводятся на лоне природы и должны способствовать гармонизации человека и природных циклов.
Отличает неоязычество в Восточной Европе от западных версий (Викки и т.п.) фактическое игнорирование культа БогиниМатери, который является едва ли не доминирующим в неоязычсстве Западной Европы и США (значительно «феминизированном»). Кроме того, если в западном неоязычестве преобладают магические и эзотерические практики, то здесь главенствует интерес к национальному фольклору, как основному носителю традиционных знаний.
Неоязычество пережило активный рост во всем мире, начиная с конца XX в. [1, 385]. Но, даже такое наложение мирового бума и всплеска постатеистической религиозности в нашей стране не привело к массовой популяризации неоязычества. Фактически неоязычество в нашей стране остается маргинальным течением, не обладающим никаким институциональным статусом. Массовых неоязыческих организаций в нашей стране не существует есть лишь небольшие общины и отдельные индивиды.
178
Тем не менее, с начала 90х годов начал свою деятельность центр этнокосмологии “Крыўя”, провозгласивший своей основной целью возрождение архаического мировоззрения. Этот центр, возглавляемый философом и культурологом Сергеем Санько, объединяет преимущественно интеллектуалов историков, этнологов, лингвистов и т.д. Усилиями центра были изданы три выпуска альманаха “Крыўя”, организовывались праздники, научные конференции и музыкальные фестивали.
Позже на идеологическом фундаменте “Крыўя” (которая в последние годы фактически заморозила свою активность) возникла организация Gega Ruch, занимающаяся пропагандой идей своих духовных учителей, которые носили уж слишком наукообразный характер. Лидеры этой организации характеризуют свою деятельность таким образом: «Крыўская Драўгія Друвінгаў GEGA Pyx гэта садружнасць сведамых і актыўных асобаў, што задзіночыліся дзеля абароны і прапаганды ўсяго таго светагляднага комплексу, які мы пазначаем словам Крыўя... Нашая непасрэдная дзейнасць, апрача даследніцкай працы, уключае і актыўную ідэалагічную і прапагандовую працу: мала мець уяўленне пра этнічны космастрэба рабіць са сваёй веды адпаведныя высновы і афармляць іх у вартыя годнай мінуўшчыны эмацыйныя і стылёвыя формы... Вяртанне аўтэнтычных эстэтычнага, эмацыйнага, мысленчага кшталтаў рэальнае напаўненне нашай дзейнасці» [2]. Gega Ruch обладает информационно богатым и регулярно пополняющимся сайтом в Интернете, который и является основным средством распространения идей “друвінгаў”.
Также в Интернете можно найти информацию и еще одной неоязыческой общине в нашей стране Общине Родноверов Беларуси (сайт носит название «Прошча Пяруна»). В статуте этой организации ее цели характеризуются таким образом: “Мы — прыхільнікі адвечнага светаўспрымання нашых Продкаў, Роднай Веры... Толькі нашы Родныя Багі дадуць моц і натхненне для росквіту нашае Радзімы... Нашаю мэтаю з’яўляецца ўсебаковая прапаганда і зацвярджэнне ў грамадзтве Беларускай Нацыянальнай Ідэі, асновамі якой ёсць паводле нашых перакананняў Родная Вера, Нацыянальная Гісторыя, НацыяналСацыялізм”.
На международной арене (в основном, на языческих праздниках и встречах, на которые съезжаются представители различных стран) белорусских неоязычников представляет Владимир Сацевич. При его активном участии на базе Академии Наук была организована международная конференция «Славянский мир в условиях глобализации».
На панславянские идеи ориентируется и Славянский Патриотический Блок, молодежная организация, состоящая в основном из скинхэдов. СПБ преимущественно политическая организация, и в дискурсе этой организации доминируют националсоциалистические и антисемитские мотивы. Языческие праздники, проводимые этой
179
организацией, служат скорее средством мобилизации своих членов, инструментом конструирования коллективной солидарности. После поездки в СанктПетербург лидеров этой организации, СПБ провозгласили себя местным отделением питерской неоязыческой общины «Схоронеж Словен», откуда они позаимствовали основные ритуальные формы.
Неоязыческие идеи распространены и в среде рыцарских клубов, занимающихся реконструкцией средневековой культуры. Так, например, рыцарский клуб «Ойра» из Бреста занимается также организацией и проведением языческих праздников.
Помимо этих небольших, но организованных языческих общин, в нашей стране подавлящее большинство псоязычников это отдельные личности или совсем небольшие группы людей. Для популяризации неоязыческих идей огромное значение имеет экстремальная музыка, в особенности такие стили как pagan metal, black metal, viking metal. Появились и отечественные группы, которые сочетали жесткое и ірубое звучание с использованием фольклорных мелодий и лирикой на языческие темы. Основателями жанра pagan metal на территории СНГ стала Гомельская группа Gods Tower, еще в 1993 году выпустившая демоальбом “The Eerie”. На счету этой группы два полноценных альбома, которые были изданы в России (позже в Германии был издан и сборник лучших композиций группы), разошедшиеся тиражом в десятки тысяч экземпляров. Сейчас эта группа уже прекратила свое существование, но в этом направлении стали создавать музыку и другие группы. Среди самых известных: ЗБНІЧ (Минск), APRAXIA (Орша), OYHRA (Гомель) и др. Помимо металлических групп, дань языческому прошлому отдают и фольклорные групппы, которые основывают свое творчество на традициионном фольклоре (GUDA, ДЭСАНЬ и др.).
Этот краткий обзор показывает, что неоязычество в нашей стране расколото на несколько течений, причем основные линии раздела располагаются преимущественно не в религиозной сфере. Основная дихотомия, которая фактически разделяет неоязычников в Беларуси на два враждующих лагеря это, как ни странно, геополитическая ориентация. Если “Крыўя” и Gega Ruch настаивают на балтской идентичности и отличаются антиславянской риторикой, то остальные неоязыческие общины открыто ориентируюся на панславянские геополитические идеи.
Есть и другие причины, препятствующие укреплению позиций неоязычества в нашей стране. Уже на первоначальном этапе установления и утверждения основ своей веры нсоязычники сталкиваются с чрезвычайно важной проблемой легитимной номинации т.с. поиска адекватного наименования, служащего идентификационным маркером для своих общин и в то же время обладающим традиционным статусом. Мы в этой работе использовали термин «неоязычество» но это исключительно
180
научное понятие, ограничивающееся рамками исследования. Два общеизвестных термина белорусского языка, определяющие дохристианские верования “язычніцтва” и “паганства” возникли во время христианизации и перенасыщены негативными семантическими коннотациями. Обычно они используются лишь для отграничительных целей. Конвенционального наименования для внутренних целей пока не найдено. Сторонники организации Gega Ruch называют себя друвингами, а свою веру “Друвіс” (это слово взято из древнепрусского языка и поэтому его легитимность зачастую ставится под вопрос) или “дзядоўскай”. По примеру России, многие неоязычники называют себя родноверами (Община Родноверов Беларуси и др.) но и это название покуда не достигло значимого статуса. Некоторые неоязычники называют свои воззрения “традиционными” или “мифологическими но в этих опредлениях явно не хватает конкретности, фактически они не обладают мобилизационным потенциалом.
КНІГІ ОНЛАЙН
