КНІГІ ОНЛАЙН

История имперских отношений

беларусы и русские, 1772— 1991 гг.

Анатоль Тарас

Выдавец: Выдавец A. М. Вараксін

Памер: 608с.

Мінск 2008

170.17 МБ

«Погоню» чеканили на его монетах. Георгий Победоносец, как изве­стно, был гербом Господина Великого Новгорода — до того, как его в XV веке «присоединила» Москва. Но сколь различна их судьба: один отвергнут, потому что он якобы «фашистский», другой же стал гербом Москвы. При том оба герба — христианские: на щите всад­ника «Погони» изображен шестиконечный крест, точно такой, ка­кой был у святой Евфросинии Полоцкой еще в середине XII века.
В Отечественную войну 1812 года гусары императорского Бело­русского гусарского полка носили белокрасные мундиры — по цве­там беларуского национального флага, кокарду с «Погоней», изо­бражение «Погони» на стяге полка. Можно вспомнить и то, что в Грюнвальдской битве 1410 года литвины — предки беларусов, на белых щитах несли красный шестиконечный крест византийско­го православия. Объявлять исторические христианские символы бе­ларусов «фашистскими» — значит глумиться над великой историей нашей нации.
Но благодаря тому, что нашими «советникамидоброхотами» яв­ляются всякие Прохановы и Дугины, Третьяковы и Леонтьевы, Бе­ларусь — единственная страна СНГ, не имеющая сегодня историче­ских национальных символов (герба и флага), национального назва­ния парламента и денежной единицы. Сами термины «Рада» (совет) и «талер» (последний талер Гродненский монетный двор отчеканил в 1794 году, за год до российской оккупации) кажутся нашим «закля­тым друзьям» из Москвы, вкупе с их местными сторонниками, чемто одиозно чуждым. В сознание «гомососов» прочно вбито непри­ятие всего западного. Однако Беларусь в прошлом (до конца XVIII века) была частью именно Европы. В этом ряду можно вспомнить Магдебургское право наших городов, ратуши, магистраты, город­ские часы, цехи мастеров и прочий сугубо европейский колорит, аб­солютно чуждый азиатской Московии. И вот память обо всем этом, равно как и попытки возрождения наших сугубо западных тради­ций, — нож острый к горлу всех тех, кто мыслит себя только в одной позе: под Москвой.
На основе всего сказанного напрашивается определение сущно­сти «беларуского гомо советикуса»: это такой человек, который во­преки своему месту рождения, этнической принадлежности и граж­данству добровольно отвергает беларуский язык, беларускую исто­рию и культуру в пользу русского языка, российской истории и культуры; формально это беларус, но ментально — «советский русский».
Особенности «советских» белорусов
Во всех странах СНГ — бывших союзных республиках — комму­нистическую идеологию заменили национальные идеи. За исключе­нием Беларуси. В нашей стране пока никому не удалось разработать концепцию, способную объединить все слои населения и обще­ственные группы. В Беларуси нет сегодня идеалов, общих для ее граждан — ни религиозных, ни социальных, ни политических.
Причина такого положения вещей заключается в том, что в БССР «советизм» развивался не параллельно национальной идее, как это происходило в других республиках, а вместо нее. Здесь на первых местах во всех сферах общественнополитической, эконо­мической и культурной жизни находилось «советское», тогда как «национальное» вытеснялось на задворки, что неизбежно отража­лось в массовом сознании.
Поэтому нет ничего странного в том, что мышление в категори­ях принадлежности к Советскому Союзу все еще характерно для большей части беларуских граждан. Им также свойственна иллюзия ментальной связи с этим несуществующим государством. Один из­вестный беларуский режиссер сказал по этому поводу: «Мы застря­ли в Советском Союзе, как поросенок в заборе».
Все эти Ленины, Калинины и Дзержинские на городских площа­дях, русскосоветские названия улиц, «октябрьские праздники», другие советские торжества, годовщины, юбилеи, «ленинские суб­ботники», «доски почета», красные звезды и флаги — все это самым тесным образом связано с мифами коммунистической идеологии. Именно всей этой дребеденью десятки лет большевики — и москов­ские, и свои собственные — дурили головы беларусам.
В 1992 году выход Беларуси из состава СССР позитивно оцени­ли только 30,7% опрошенных лиц, тогда как негативно — 52,6%. Согласно социологическому опросу, проведенному в 2006 году, те же 52% беларуских граждан попрежнему считают себя советскими людьми. Это означает, что в течение первых 15 лет существования независимой Беларуси в массовом сознании преобладала идеализа­ция советского прошлого, присутствовало стремление к сохране­нию прежних порядков.
Такое состояние умов весьма значительно способствовало кон­сервации многих фрагментов советского режима. Поэтому не уди­вительно, что официальная доктрина беларуского государства свя­зывает все «важнейшие достижения» беларуской нации исключи­тельно с коммунистическим руководством республики и Советского Союза. Вполне закономерно и то, что понятие национальных инте­ресов остается чуждым большинству жителей страны, поскольку психологически они все еще связаны с бывшей империей.
Как уже было показано в предыдущем изложении, коммунисти­ческие идеологи и партийные функционеры приложили массу уси­лий ради того, чтобы в сознании советских граждан понятие «русс­кое» стояло в одном ряду с понятием «советское», понятие «антисо­ветское» —с «антирусским». В процессе сознательного смешения этих понятий произошла подмена национальных чувств, россий­ский национализм превратился в элемент советской идеологии. Именно в объединении этих двух идеологий, коренным образом от­личающихся друг от друга, — классовой и национальной, и заклю­чалось «ноу хау» КПСС.
Для беларусов данное новшество обернулось не только уничто­жением всей национальной интеллектуальной элиты, но и доми­нированием советского варианта классовой идеологии. Отсюда вполне логично проистекает отказ «советских беларусов» от евро­пейских традиций — доминирования христианских ценностей, по­литического плюрализма, разделения власти на автономные ветви и уровни, самоуправления областей, городов и районов, правовых гарантий прав человека и гражданина, принципа частной собствен­ности, автономии университетов, верности национальным традици­ям и многого другого. Польский исследователь беларуского обще­ства Р. Радзик верно подметил:
«Жили сегодняшним днем, здесь и сейчас. Это отличало и те­перь отличает беларусов от поляков, чехов, венгров, время которых насыщено категориями национального мышления, которому сопут­ствует сильное историческое сознание, активность элиты, живущей согласно традициям».
Соответственно, примерно половине беларусов и сегодня всё, что происходило в его стране до 1919 года, кажется неинтересным. Беларуским «гомо советикусам» нет дела до Полоцкого княжества и Великого княжества Литовского, до Речи Посполитой и Беларуской Народной Республики*. Коллективная историческая память бе­ларусов редко выходит за границы периода существования совет­ской власти, а если это и происходит, то касается преимущественно выдающихся личностей и эпизодов российской истории.
Российскокоммунистическая модель денационализации преду­сматривала создание такого положения, при котором все проявле­ния «национального» ограничивались бы фольклорными особен­ностями и региональной спецификой. Например, беларуский язык вполне мог звучать со сцены в виде народных песен или в театраль­ных спектаклях, но в реальной жизни он воспринимался как нечто
* Один высокопоставленный чиновник беларуского МИДа в середине 90х го­дов заявил, например, что он безразличен к гербу «Погоня» потому, что родился в БССР, а не в Великом Княжестве Литовском!
аномальное. Тех, кто всерьез пытался общаться с окружающими только побеларуски, сразу зачисляли в группу подозрительных су­масбродов либо «оголтелых националистов». Далее они могли суще­ствовать без проблем только в узком круге единомышленников.
Сегодня, после нескольких десятилетий такой хитрой полити­ки, хорошо видно, что она увенчалась огромным успехом. Во всяком случае, нынешние беларуские власти попрежнему воспринимают всё беларуское преимущественно в категориях фольклора. Попытки же организации действительно национальной общественнополи­тической жизни оцениваются ими как проявления «крайнего на­ционализма». Более того, сегодня в независимой Беларуси под мас­кой «двуязычия» сохраняется прежняя доктрина русских «державни­ков», которую столь рьяно проводили в жизнь «обрусевшие» местные руководители — всё та же русификация*.
Беларуское советское общество в принципе не могло воспитать граждан, способных стать субъектами ни гражданского общества, ни национально ориентированной политики. Именно поэтому глав­ным стимулом деятельности наиболее активной части населения является в настоящее время потребление материальных благ. Как один из результатов такой ситуации мы видим тенденцию сокраще­ния творческого потенциала общества (в науке, искусстве, культуре, экономике) и, одновременно, возникновение целой системы при­вилегий «новой номенклатуры», созданной по советскому образцу. В таких условиях любые попытки осуждения коммунистического режима (в том числе его преступлений) лишены смысла, поскольку с позиций «советизма», все еще господствующего в Беларуси, неко­го и не за что осуждать.
Отсутствие механизмов критического анализа, всеобщего обсуж­дения назревших социальных проблем и пропорционального пред­ставительства в законодательных органах всех основных групп насе­ления сделало беларусов полностью зависимыми от доброй или злой воли узкого круга лиц, находящихся у руля власти исполнительной. А это, в свою очередь, привело к пассивности граждан во всех сфе­рах жизни, причем в массовом масштабе. Беларуское общество весь­ма значительно отстает в своем развитии относительно европейских стран и в плане самоуправления, и в плане правосознания населе­ния, что облегчает манипуляцию им.
* Если во времена существования СССР во главе национальных окраин стано­вился обрусевший «национал», то он проводил откровенно великодержавную поли­тику против своей нации. Такой же навык остался у людей этого типа поныне. Де­ло в том, что в результате глубокой русификации советского времени они не пред­ставляют себя ни в каком другом языковокультурном окружении, кроме русскосоветского. — Прим. Ред.