КНІГІ ОНЛАЙН

История имперских отношений

беларусы и русские, 1772— 1991 гг.

Анатоль Тарас

Выдавец: Выдавец A. М. Вараксін

Памер: 608с.

Мінск 2008

170.17 МБ

Хранителями родного языка вы­ступали кружки ученической и сту­денческой молодежи, которые под влиянием этнографических исследо­ваний интересовались вопросами народной культуры. Студенческие кружки уроженцев Беларуси возник­ли в конце XIX века в Варшаве, Кра­кове, Киеве, Одессе, Харькове, Мос­кве и Петербурге. Среди московских студентов пользовался популярно­стью Антон Левицкий (1868—1922), будущий беларуский писатель, изве­стный под псевдонимом Ядвигин Ш.
Поэт Франтишек Богушевич (1840—1900)
В Петербурге студент технологического института Вацлав Ива­новский организовал в 1899 году студенческий кружок из земляков. В начале нового века члены кружка издали на гектографе литератур­ные сборники «Колядная писанка» и «Великодная писанка», а так­же переиздали в 1903 году под видом болгарской книжку Янки Лу­чины «Вязанка».
Города как центры культуры. После реформы 1861 года в Белару­си ускорилось формирование профессиональной культуры — сферы деятельности творческой интеллигенции. Центром беларуской про­фессиональной культуры выступала Вильня. Но даже в 1897 году беларусы составляли лишь 17% горожан СевероЗападного края и были слабо представлены среди состоятельной их части.
Традиционная (народная) культура безбрежным морем окружала города, своеобразные «острова» профессионального творчества. Бе­ларуская деревня привлекала городских интеллигентов своими дере­вянными скульптурами и церквями, народной праздничной одеж­дой, изделиями ткачества и гончарного промысла, богатейшим фольклором, музыкальными мелодиями, традиционными обрядами и праздниками.
У беларусов уже давно не было своего государства, но сохранил­ся родной язык, была родная земля. Язык и земля позволяли им мечтать о национальном самоопределении.
Наиболее значимыми проводниками русского культурного вли­яния являлись губернские города. Русская либеральная интелли­генция группировалась вокруг редакций периодических изданий,
музеев, собиралась на вечеринки на частных квартирах. Так, в Ви­тебске в 1883 году было создано Общество любителей музыкально­го и драматического искусства, в Минске в 1899 году — Общество любителей изящных искусств. Русское культурное влияние охваты­вало и местечки. Оно исходило не только от православной, но и от иудейской интеллигенции, которая выступала носителем как соб­ственно еврейской, так и русской культуры.
Русской культуре городов противостояла польская культура име­ний (русских помещиков в беларуских землях было мало). Во двор­цах бывших магнатов и в шляхетских имениях, как правило, име­лись библиотеки. Там можно было найти древние рукописи, старые печатные издания на латинском, греческом, польском языках, фо­лианты европейских издательств. Одной из наиболее крупных в стране считалась библиотека князей Хрептовичей в Щорсах, кото­рая в 1880 году насчитывала около 20 тысяч томов. Материалы се­мейных архивов хранили сведения о далёких предках, о визитах польских королей, походах Лжедмитрия и Наполеона.
Помещения многих усадеб украшали картины известных худож­ников. Чаще всего — представителей виленской школы Яна Русте­ма, Франтишека Смуглевича, Симона Чаховича, Викентия Дмаховского и других. Но иногда встречались работы Леонардо да Винчи, Питера Пауля Рубенса, Тициана, Рембрандта, других мастеров евро­пейской живописи.
Практически в каждой помещичьей усадьбе имелась коллекция слуцких поясов (сейчас этим не может похвастать ни один беларус­кий музей). Правда, шляхетские собрания оказались после 1863 го­да как бы под домашним арестом. Ими могла пользоваться разве что католическая интеллигенция. Православная интеллигенция в вопросах истории и культуры СевероЗападного края разбиралась гораздо хуже, чем католическая.
После восстания 1863 года наиболее крупные польские учрежде­ния культуры в городах были закрыты. Но интеллигенция, воспи­танная на традициях польской культуры, ввела взамен традицию «открытого дома». В частных салонах обсуждались литературные произведения, заслушивались доклады, устраивались дискуссии. Так, в Минске собрания происходили в доме родителей известного беларуского писателя Ивана Неслуховского (Янки Лучины) и в ча­стной польской библиотеке (1863—94 гг.). Неофицальное обучение молодежи на польском языке, на материалах польской истории и культуры получило распространение во всех скольконибудь зна­чительных городах Беларуси.
Еврейская культура. Культурная деятельность еврейского населе­ния концентрировалась в городах вокруг многочисленных синагог, иудейских учебных заведений (ешиботов), благотворительных об­
ществ, домашних библиотек, «открытых домов» интеллигенции. Ешиботы давали религиозное образование. В Воложинский, Мир­ский и Любовицкий ешиботы приезжала на учебу еврейская моло­дежь со всей России, а также изза границы.
В Витебске в начале XX века талантливый художник Иегуда Пэн (1854—1937) основал художественную школумастерскую, где полу­чили профессиональную подготовку сотни юношей. Самые извест­ные среди них — Марк Шагал (1887—1985) и Соломон Юдовин (1892—1954). Во второй половине XIX века появилась художествен­ная литература на идиш.
Главными центрами еврейской культуры выступали Вильня и Минск. Именно здесь зародился еврейский социализм, возникло национальноосвободительное сионистское движение. Беларуские местечки Беларуси тоже дали еврейской культуре ряд выдающихся деятелей. Так, классик еврейской литературы Менделе МойхерСфорим (1836—1917) был родом из Копыля, всемирно известный художник Хаим Сутин (18931944) — из Смилович, известный пе­вец Авраам Бернштейн — из Шацка, скрипач И. Жуховицкий — из Острошицкого Городка.
■ о
Благодаря традициям многонациональной культуры, издавна су­ществовавшей в беларуских землях, не могло быть и речи о полном доминировании русской культуры. Отличительной особенностью интеллигенции Беларуси стало то, что многие ее представители от­носили себя одновременно к различным культурам.
Политическая переориентация на Россию
Во второй половине XIX века народы Западной Европы отказы­вались от революции как средства обновления жизни общеста, пе­реходили к реформаторским методам и парламентаризму. В России же наоборот, после половинчатых, не доведенных до конца реформ Александра II, число сторонников революционных перемен воз­растало.
В беларуских землях сложились такие условия жизни, что цар­ским режимом были недовольны все слои общества. От реакцион­ной национальной политики царизма страдали беларусыкатолики, поляки, евреи, татары. Крестьянство бедствовало в результате нехватки земли и административного произвола. Беларуские интел­лигенты, вышедшие из народа, болезненно реагировали на отста­лость деревни и пренебрежение народной культурой. Рабочие жаж­дали повышения заработной платы. Даже некоторые представители российской администрации в западных губерниях пропитывались духом либерализма.
Народники в Беларуси. Борьбу против царизма возглавила рос­сийская интеллигенция. В поисках путей перехода к справедливому устройству обществу она увлеклась идеей социализма, возникшей в Европе. Но в аграрной России социализм мог быть только кресть­янским: российские социалисты отстаивали идеалы социального равенства, а не гражданских свобод и демократической организации общества. Это движение получило название «народничество», его основали Александр Герцен и Николай Чернышевский. Высший подъем революционной активности народников пришелся на 1870е — начало 1880х годов.
В Беларуси «крестьянский социализм» не мог прижиться, так как здесь не было устойчивой традиции крестьянской общины. Более того, здешнее крестьянство после 1863 года свои надежды на лучшее будущее связывало в основном с монархическим режимом. Полити­зированная же часть интеллигенции Беларуси, в отличие от народ­ников, вдохновлялась идеалами свободы и демократии, а не соци­ального равенства.
Крестьянское движение в беларуских землях развивалось незави­симо от деятельности народников. Если до 1861 года беларуские крестьяне боролись «за волю», то после 1863 года и до конца XIX ве­ка — исключительно «за землю».
Поэтому русские народники в Беларуси вели свою агитацию только среди городских рабочих и ремесленников, причем среди беднейшей их части. В то же время территория Беларуси служила русским народникам своего рода «тыловой базой». Так, после того, как общероссийская народническая организация «Земля и воля» (1876—79) разделилась на две — «Черный передел» и «Народная во­ля», в Минске в 188182 гг. действовала подпольная типография «Черного передела». Ее издания распространялись по всей России. Народовольцы в 1882 году создали свой филиал для СевероЗапад­ного края, с центром в Вильне. Этот региональный орган должен был руководить их кружками в беларуских землях. Но провалы и аресты быстро парализовали его деятельность.
В 1874—84 гг. существовали нелегальные народнические кружки беларуских студентов в Петербургском и Московском университе­тах. В 1881 году группа радикально настроенных беларуских студен­тов Петербургского университета обсуждала вопрос о создании сво­ей партии по образцу российской «Народной воли», которая объ­единила бы все революционные кружки беларусов. Инициаторами выступили студент из Витебска Александр Марченко и народоволец Игнат Гриневицкий. Но инициативная группа столкнулась с без­различием беларуской интеллигенции и противодействием пред­ставителей «Народной воли» в Беларуси.
В январе 1882 была создана СевероЗападная организация «На­родной воли», объединявшая кружки Виленской, Витебской, Грод­ненской, Ковенской, Минской, Могилевской губерний. В Беларуси также существовали народнические кружки учащейся молодежи.
Группы беларуских народников нелегально издали несколько прокламацний: «К беларуской молодежи» (1881 г.), «Письма о Бела­руси. Письмо первое Данилы Боровика» (декабрь 1882 г.), «К бела­руской интеллигенции» (1883 г.), «Послание к землякамбеларусам чистосердечного беларуса» (январь 1884 г.). В «письме Боровика» впервые было четко заявлено о том, что интеллигенция (ее «лучшие люди») должна выступать в роли своеобразного «локомотива» на пу­ти развития самосознания и гражданской воли народа.