КНІГІ ОНЛАЙН

История имперских отношений

беларусы и русские, 1772— 1991 гг.

Анатоль Тарас

Выдавец: Выдавец A. М. Вараксін

Памер: 608с.

Мінск 2008

170.17 МБ

Основным вопросом в повестке Думы был аграрный вопрос. Эсе­ры и трудовики (члены Трудовой народносоциалистической пар­тии) требовали национализации земли и равного раздела земли между «хозяевами», в чем было заинтересовано российское кресть­янство. В отличие от них, среди депутатовкрестьян от беларуских губерний господствовали идеалы частной собственности.
Правительственная программа предусматривала ряд мер по лик­видации общинного землепользования и закреплению частной соб­ственности на землю, но о значительном расширении крестьянско­го земельного клина речь не шла. Потому депутаты большинством
голосов отказали правительству в поддержке, и оно 9 июля 1906 го­да распустило Думу, объявив новые выборы.
Революция дала возможность БСГ приступить к изданию первой легальной беларуской газеты «Наша доля». Она выходила в Вильне с 1 сентября по 18 ноября 1906 года. На седьмом номере газета бы­ла запрещена за революционную пропаганду. Но по поручению виленских руководителей БСГ (братьев Луцкевичей) Александр Вла­
Эдвард Войнилович (18471928), выдающийся деятель
сов сразу начал издавать еженедель­ную легальную газету «Наша Нива», призывавшую уже не к революции, а к парламентской борьбе. Ее финан­сировали беларуские помещикика­толики Эдвард Войнилович, Роман Скирмунт и Магдалена Радзивилл.
В выборах II Думы (1907 год) ле­вые силы, которые отказались от так­тики бойкота, не провели ни одного депутата от Беларуси. Идеи социализ­ма мало привлекали здешних кресть­ян. Их письменные обращения (нака­зы) в Думу нового созыва показали, что беларуская деревня добивалась не отмены частной собственности на землю, а коренного перераспределе­ния земли.
беларуского католического Перед Второй думой, приступивдвижения	шей к работе в феврале 1907 года,
встала те же проблема, что и перед Первой — найти выход из аграр­ного и национального кризиса. Дума зашла в политический тупик и 3 июня 1907 года царское правительство распустило и ее. Очеред­ные выборы прошли в соответствии с новым, более реакционным избирательным законом, принятом без согласия депутатов. Прави­тельство перестало считаться с оппозицией, так как за ее плечами уже не было революционного движения народа.
Уроки революции для национального движения. Социалистический вариант борьбы бедных против богатых не привел к свержению ца­ризма в России и освобождению ее народов.
Вариант союза бедных с богатыми против царя — на националь­ной основе — был бы гораздо эффективнее, но аграрный вопрос за­слонил собой национальный. Ни беларуский народ, ни беларуская интеллигенция еще не понимали, что им надо объединиться ради общего дела — национального освобождения, более важного, чем крестьянские мечты о земле и полуфантастические теории интелли­гентов. Но элементы войны окраин против центра в первой рос­
сийской революции все же имели место. Огромное государство не сплавило многочисленные этносы в единую «русскую нацию», и сплавить не могло в принципе.
Столыпинские реформы
Хотя программа выхода из революционного кризиса, предло­женная правительством Петра Столыпина, принципиально проти­воречила программам всех оппозиционных партий, она получила молчаливое одобрение большинства населения, а сам премьер — неслыханно широкие полномочия от царя. Этого оказалось доста­точно, чтобы кабинет П.А. Столыпина за короткий срок (1906— 11 гг.) вывел империю на уровень стабильной, более или менее ци­вилизованной жизни, которой она не знала никогда прежде.
Национальная политика. Избирательный закон от 3 июня 1907 года ограничил число депутатов от национальных окраин. Выборы в Думу от беларуских губерний фактически производились по наци­ональным спискам — русскому, польскому и еврейскому. Беларуско­го списка не было вообще. Беларусыкатолики шли на выборы по польскому списку, беларусыправославные — по русскому. При этом власти всячески ограничивали католиков, что дало определенные преимущества в предвыборной борьбе крестьянам православного вероисповедания. Нигде крестьяне не были столь широко представ­лены в Третьей Думе, как от СевероЗападного края.
Крестьянские депутаты вступали в партии, поддерживавшие праительство. А беларуских национальных деятелей вообще отлучили от парламента. Поэтому на выборах в III Думу победу в беларуских губерниях одержали проправительственные силы (80% мандатов). Значительное число мест досталось в 1907 году католической Крае­вой партии Литвы и Белоруссии. То же самое повторилось на выбо­рах в IV Думу.
В результате репрессий деятельность РСДРП и ПСР с 1908 года фактически прекратилась. БСГ объявила о роспуске партии, ее яд­ро сгруппировалось вокруг газеты «Наша Нива».
Правительство встало на путь прямой поддержки русского наци­онализма. Премьерминистр Столыпин, начинавший служебную карьеру в Беларуси, проводил политику жесткого подчинения окра­ин центру*. Одновременно он сделал некоторые, весьма ограничен­ные уступки «инородцам».
17 апреля 1905 года был принят закон о веротерпимости. Он по­влек в Беларуси массовый переход в католическую веру бывших
* Петр Аркадьевич Столыпин (1862—1911) в 18991901 гг. был уездным, затем гу­бернским предводителем Ковенского дворянства, в 1902 — губернатором Гроднен­ской губернии. — Прим. Ред.
униатов, насильно превращенных в православных. Только в Вилен­ской губернии в 1905—09 годах перешли в католицизм около 18 ты­сяч человек. Рим высказывался за воссоздание в России униатской церкви, но руководство РПЦ не допустило этого, так как опасалось, что в западных губерниях не выдержит конкуренции с униатами. Новый закон углубил религиозный раскол беларусов.
Начальные церковноприходские школы заменялись народными школами светского характера. Широкую популярность приобрели коммерческие училища — средние школы с 6летним сроком обуче­ния. Наряду с учительскими семинариями, открылись учительские институты — в Витебске (1910), Могилёве (1913), Минске (1914). В 1911 году в Витебске открылся филиал Московского археологиче­ского института, где известный беларуский историк А. Сапунов чи­тал курс истории СевероЗападного края. Но школы с беларуским языком обучения попрежнему запрещались. Беларусам разрешили преподавать в школах на родном языке только Закон Божий. Право на преподавание своего языка в качестве отдельного предмета в школах СевероЗападного края получили в 1905 году лишь поля­ки и летувисы (закон от 1 мая).
В Витебской, Минской и Могилёвской губерниях в 1911 году правительство разрешило создать земства. Разрешение не касалось Виленской и Гродненской губерний. Власти не сомневались, что там земские органы окажутся в руках польских помещиков. С целью борьбы против «польского засилия» в трех названных губерниях Столыпин распорядился проводить выборы в земства раздельно по «русской» (православной) и «польской» (католической) куриям. При этом для обеспечения преимуществ православным крестьянам он вдвое снизил имущественный ценз. В итоге «русские» получили в земствах 2/3 мест, «поляки» — 1/3.
Эта «земская география» наглядно показала границу сферы фак­тического влияния России на территории бывшего ВКЛ, которую ей удалось отвоевать за 120 лет борьбы с беларусами и поляками, испо­ведавшими католицизм или униатство.
Духовная жизнь в эпоху «Нашей Нивы»
Реформы правительства Столыпина вызвали экономический подъем в империи. Благодаря улучшению экономического положе­ния государства власти впервые получили возможность русифици­ровать национальные окраины не только мерами силового воздей­ствия, но и с помощью экономических рычагов. Но одновременно появились новые возможности и у националистов.
Русскобеларуский вариант самосознания. Долгая царская неволя приучила беларусов к покорности. Им пришлось приспособиться
к российским порядкам — только бы выжить. В определенном смысле беларусы стали нацией приспособленцев, чем и спасались. Так, православные предприниматели (фермеры, торговцы, отдель­ные фабриканты) в конкурентной борьбе с помещиками польской культуры и евреями искали заступничества у российских властей. Карьерные интересы беларуской интеллигенции требовали и от нее лояльности царскому режиму. Православные беларусы стали носи­телями русскобеларуского (имперского) варианта самосознания: они признавали своим отечеством Россию, поддерживали царя, слу­шались священников и все же отличали себя от русских.
Показательны в этом смысле взгляды Луки Солоневича, в про­шлом сельского учителя, волостного писаря, чиновника канцелярии гродненского губернатора. В 1908 году он организовал в Вильне «Бе­лорусское общество», а в 1909 году издавал на русском языке газету «Белорусская жизнь». Солоневич и его сторонники признавали бе­ларусов самостоятельным народом, но «культурным» языком для него считали русский. Газета критиковала правительство за то, что оно не принимало действенных мер для ограничения господства крупных «польских» помещиков (в действительности беларуских, но католической веры и польской культуры). Кроме того, они обви­няли власти в игнорировании жизненно важных интересов белару­ского «народа», под которыми понимали потребность крестьянства в значительном расширении земельных участков. Солоневич и ему подобные пытались сочетать российский провинциализм с элемен­тами регионального сепаратизма, постепенно приближаясь к идео­логии беларуских националистов.
Польскобеларуский вариант самосознания. Завоеванные револю­цией гражданские свободы содействовали новому подъему в Бела­руси польской культуры, усилению влияния католического костёла. Например, с 1906 по 1914 год число польских газет и журналов, из­дававшихся в Вильне, увеличилось с 11 до 28. До 1908 года в Вильне работало популярное культурнопросветительное товарищество «Освята» («Просвещение»), имевшее отделения в Минске, Несвиже, Гродно и других городах. Воинствующие клерикалы не признавали самобытности беларусов и стремились к полной полонизации бела­русов. А с другой стороны, слабость беларуского движения не спо­собствовала участию в нем беларусовкатоликов.
В это же время на сцене появился польскобеларуский (краевой) вариант самосознания. «Краёвцы» представляли католическую ин­теллигенцию и землевладельцев (Роман Скирмунт, Александр Ледницкий, Михаил Ромер и другие). Это движение заявило о себе в феврале 1906 года программной статьей в «Виленской газете». Как правило, местные патриоты отличали себя от поляков, почему и на­зывались «краёвцами», или «литвинами». Под термином «край» они