Научный антикоммунизм
учебное пособие
Анатоль Тарас
Памер: 364с.
Рыга 2015
Прежде всего — это то настроение гибели и разрушения мира, которым буквально пропитано большинство социалистических учений и движений. Для громадного их числа именно это настроение и составляло основную внутреннюю мотивировку».
Эти мотивы ярко проявлялись в социалистическом движении с самого его начала. Так, в прокламации «Принципы революции» Михаил Бакунин писал:
«По строгой необходимости и справедливости мы должны посвятить себя целиком и полностью неудержимому, неотступному разрушению, которое должно так долго расти crescendo /в направлении возрастающего усиления моши. — Авт./, пока ничего не останется от существующих социальных форм.
(...) Нынешнее поколение должно начинать с настоящих революций. Оно должно начатье полного изменения всех социальных условий жизни, это значит, что нынешнее поколение должно слепо разрушать все существующее до основания с одной мыслью: поскорее и побольше.
Хотя мы не признаем никакой другой деятельности, кроме как дело разрушения, мы все же держимся того мнения, что форма, в которой эта деятельность проявляется, может быть чрезвычайно многообразна. Яд, кинжал, петля и тому подобное. Революция благословляет все в этой борьбе в равной мере».
Поразительно и в высшей степени характерно то, что именно пафос разрушения («мы весь, мы прежний мир разрушим»...) стал важнейшим мотивом деятельности всех революционеров Европы (анархистов, нигилистов, социалистов):
60
«Для людей, готовых начать практически дело революции, мы считаем преступными эти мысли о туманном будущем, так как они препятствуют делу разрушения и задерживают начало революции... Для практического дела это бесполезное духовное растление...».
При этом все гуманные чувства категорически отрицались:
«Все нежные, изнеживающие чувства родства, дружбы, любви, благодарности и даже самой чести должны быть задавлены в нем (революционере) единою холодною страстью революционного дела. Он не революционер, если ему чеголибо жалко в этом мире. Он знает только одну науку — науку разрушения. Он живет в нем (мире) только с целью его полнейшего, скорейшего разрушения».
И. Шафаревич отметил:
«Широко распространено мнение, что ряд черт, так ярко проявляющихся в социалистическинигилистическом движении: стремление к полному разрушению окружающей жизни, пренебрежение к моральным категориям, заговорщический характер, установка на террор — являются его исключительной особенностью и что именно они отличают его от его антипода — марксистского социализма. Иногда этот взгляд дополняют другим, согласно которому большевизм — это типично русское явление, наследие Нечаева и Бакунина и извращение марксизма.
Обычно при этом стремятся объяснить поразительное совпадение идеологии и практики большевизма со многими высказываниями Маркса и Энгельса тем, что эти высказывания были для последних не характерны, что эти высказывания противоре
чат их основным идеям.
Такая точка зрения вряд ли может выдержать сопоставление с фактами. Нигилизм бакунинского направления и марксизм развились из одного и того же источника. Различия между ними, объясняющие, в частности, почему Бакунин оказал на дальнейшую историю гораздо меньше влияние, чем Маркс и Энгельс, заключается не в том, что марксизм отказался от некоторых черт бакунинского нигилизма, а в том, что он добавил к ним некоторые новые, и притом очень существенные.
Игорь Шафаревичи
Марксизм основывается на том же психологическом фундаменте: бескомпромиссновраждебном отношении, жгучей ненависти к окружающей жизни, допускающем лишь один выход — ее полное уничто
61
жение. Но он находит средство перевести это чисто субъективное мироощущение в другую, более объективную плоскость.
Как настоящий художник не дает своим страстям вырываться наружу, но перерабатывает их в произведения искусства, также марксизм осуществил трансформацию стихийноразрушительных эмоций, правивших Нечаевым и Бакуниным, в имеющие несравненно более объективный и поэтому принудительный вид концепции подчиненности человека имманентным законам или диалектике производства».
Краткие выводы
По мнению И. Шафаревича, творцы коммунистических утопий (от Мора и Кампанеллы до Маркса и Ленина) были едины практически во всем:
«Стоит раскрыть эти книги, как с растущим недоумением встречаешь обращение непокорных жителей в рабство; соглядатаев; работу и жизнь в отрядах под надзором надсмотрщиков; пропуска, необходимые для простой прогулки, и особенно с какимто наслаждением выписанные подробности всеобщей нивелировки — одинаковую одежду, одинаковые дома, даже одинаковые города.
Социалистическое утопическое сочинение под названием «Закон Свободы» /Уинстенли/ описывает идеальное общество, где в каждой небольшой общине есть свой палач, нерадивых и непослушных порют и обращают в рабство, и все граждане считаются солдатами.
Революционеры, составившие «Заговор Равных», понимали равенство так, что одни (заговорщики) образуют правительство, другие им беспрекословно повинуются, а третьи (не повинующиеся) ссылаются на острова для каторжных работ.
А в самом популярном произведении марксизма — «Коммунистическом манифесте» — в качестве одной из первых мер нового социалистического строя предлагается введение принудительного труда: всеобщей трудовой повинности, трудовых армий. И предсказывается, что именно на таком пути возникнет общество, где свободное развитие каждого будет условием свободного развития всех!
«Основные достижения в направлении социальной справедливости, достигнутые в XX столетии на Западе: сокращение рабочего дня, социальное страхование, необычайное повышение жизненного уровня рабочих — все это было достигнуто при очень незначительном участии социалистических движений. Основными факторами были: борьба профсоюзов (осуждавшаяся социалистами как «экономизм»), повышение производительности труда, вызванное техническим прогрессом, и моральное воздействие «буржуазной филантропии...
Как же связана социалистическая идеология с идеей борьбы за социальную справедливость? Повидимому, мы имеем здесь два совер
62
шенно различных отношения к жизни, которые, однако, в определенной области пересекаются. Их пересечение состоит в осуждении социальной несправедливости окружающей жизни, обличении тех страданий, которые она несет. Из этой основы они развиваются в разные стороны, указывают два пути.
Один путь — это исправление социальной несправедливости, борьба с конкретным злом сегодняшнего дня. На другом пути социальная несправедливость воспринимается как абсолютное зло, знак того, что современный мир проклят и подлежит полному уничтожению. Сострадание к жертвам несправедливости все более оттесняется неутолимой ненавистью ко всему окружающему укладу жизни».
Итак, ставка на насилие и жестокость, обречение огромных человеческих масс на страдания и смерть — это не извращения «прекрасной идеи» отдельными политическими деятелями, а сама суть теории и практики коммунизма.
Часть II
КОММУНИСТЫ У ВЛАСТИ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ПОДАВЛЕНИЯ МАСС
Чтобы построить социализм, надо сначала найти страну, которую не жалко.
(Князь Отто фон Бисмарк, канцлер Пруссии и Германии)
«Не слушайте, что говорят коммунисты. Смотрите, что они творят».
(Нгуен Ван Тхиеу, президент Южного Вьетнама, 1975 г.)
чу
Коммунизм это вымысел, не имеющий никакого подтверждения в истории человечества. Но, в отличие от множества других измышлений и вывихов человеческого ума, идеи коммунизма в ряде стран (и, прежде всего, в России) пытались реализовать на практике, что вызвало катастрофические последствия для десятков миллионов людей.
В этой связи надо отметить, что российский вариант коммунистической идеи вырос на почве, подготовленной так называемыми народниками. А они считали самым эффективным методом переустройства общества насилие, террор. В общем, ничто не появляется на пустом месте и не бывает случайным.
Глава 1
ПАРВУС И ЕГО ПЛАН РЕВОЛЮЦИИ
В научных и популярных изданиях советского периода «общим местом» являлся тезис о «ленинском плане революции в России». Но это — ложь. Такой план действительно существовал, однако разработал его совсем другой человек — /Александр Парвус.
64
Значение этого человека в судьбе России столь велико, а знают о нем так мало, что это просто поражает. Ведь именно Парвус был наставником Ленина, именно он угадал в «Ильиче» того человека, чья безумная энергия сокрушения позволит осуществить его, Парвуса, глобальный план развала российского государства.
Из биографии Парвуса
Александра Парвуса (1867—1924) в действительности звали Израиль Лазаревич Гельфанд. Его отец переехал из Березино Минской губернии в Одессу, где стал ломовым извозчиком. Видимо, отец хорошо зарабатывал, так как смог оплатить обучение сына сначала в частной гимназии, а затем в университете.
В 1885 году юноша окончил гимназию и уехал в Швейцарию, в Цюрих. Там он познакомился с эмигрантами из России, видными деятелями «Группы освобождения труда» — Георгием Плехановым, Павлом Аксельродом, Верой Засулич. Под их влиянием заинтересовался марксизмом. В 1887 году Гельфанд поступил в Базельский университет, сменив при этом свое имя на Александр. В 1891 году он окончил университет по курсу экономики и финансов, получил степень доктора философии. Пару лет И.Л. Гельфанд работал в швейцарских банках, потом переехал в Германию, где поначалу тоже работал в банке.
Затем Александр вступил в германскую социалдемократическую партию, подружился с видными деятелями социалдемократического движения Карлом Каутским, Кларой Цеткин, Виктором Адлером, Розой Люксембург. К концу 1890х годов он был деятельным участником всех политических дискуссий в СДПГ. Широкие возможности распахнуло перед ним назначение на пост главного редактора «Саксонской рабочей газеты» в Дрездене, где были помещены его статьи, направленные против «оппортунизма» Э. Бернштейна, принесшие ему европейскую известность. Так на сцене появился талантливый журналист Александр Парвус.
Эти статьи стали важнейшим фактором идейнополитического самоопределения В.И. УльяноваЛенина и всех российских социалистов его поколения. Мартов, Потресов, Ленин горячо поддержали Парвуса в борьбе с идеями Бернштейна. Мартов перевел на русский язык серию его статей из «Neue Zeit», озаглавленную «Оппортунизм на практике», и опубликовал в 1901 году в журнале «Заря».
КНІГІ ОНЛАЙН
