КНІГІ ОНЛАЙН

Войны Московской Руси с Великим княжеством Литовским и Речью Посполитой в XIV-XVII вв

Анатоль Тарас

Выдавец: Харвест

Памер: 800с.

Мінск 2010

255.97 МБ

Перед лицом все более реальной опасности завоевания турками остат­ков когда-то славной и могучей Византии православные патриархи Кон­стантинополя. Антиохии и Александрии обратились к Папе Римскому с предложением о церковной унии. Расчетбыл на то, что тогда весьхристианский мир поможет Византии против турок. Особенно, если Папа про­возгласит еше один крестовый поход...
Папа Римский благосклонно отнесся к предложению православных патриархов. Вселенский собор, посвященный проблеме объединения цер­квей, должен был произойти во Флоренции, в 1439 году...
И вот тут-то... Нет, даже не русская православная церковь, а скорее Московское государство во всей красе заявило о своем неприятии унии.
Великий князь московский Василий И Темный самым настоятельным образом «не советовал» митрополиту Исидору (греку по происхождению) ехать на Собор и даже прямо предупреждал: Московия не примет унии! Мя­тежный Исидор поехал. 5 июля 1439 года папская курия и константинополь­ская патриархия подписали акт о принятии православной церковью като­лических догматов и о верхоглавенстве Папы Римского во всем христианс­
ком мире. При этом православ­ные обряды и богослужение полностью сохранялись.
Исидор вернулся в Московию в 1441 году с твердым намерени­ем проводить в жизнь решения флорентийского Вселенского собора. Как видно, он-то дейст­вовал вполне в духе византийс­кой традиции и считал себя со­вершенно вправе решать церков­ные проблемы без апелляции к светской власти. Возможно, бед­няге Исидору и в голову не при­ходило, что светская власть может сама начать решать, какие догма­ты веры устраивают ее больше, какие обряды правильнее и допу­стимо ли объединение церквей.
Василий же Темный действо­вал в традициях вовсе не визан­
тийского, а своего, московитского общества. Митрополит Исидор был по его приказу арестован, как «латинский алой прелестник», и заключен в Чудов мо­настырь. Только после многих злоключений Исидору удалось бежать в Рим...
А 15 декабря 1448 года Собор русского православного духовенства по прямому предложению Всилия II Темного избрал митрополитом еписко­па рязанского и муромского Иону: разумеется, без санкции константино­польского патриарха...
После кончины митрополита Ионы и поставлении преемника митропо­лита Феодосия, но еще при жизни Василия II (примерно в 1461 — 1462 г.) неизвестный автор написал «Слово избрано от святых писаний еже на латыню и сказание о составление осмаго сбора латыньского»... В этом... сочи­нении греческое православие объявлялось покрытым «мраком тьмы», и ему противопоставлялось «правильное православие», русское. Василий II же объявлялся новым Владимиром и вместе с тем и новым Константином.
Претензия нешуточная, но падение Константинополя в 1453 году очень подтверждает все претензии русских православных. Столица православия приняла унию и почти сразу оказалась захваченной «погаными»! Можно ли представить себе более убедительное доказательство кары Господней и неправедности Константинополя?!
После Флорентийской унии и падения Константинополя Московия, по своему собственному мнению, оказывается в центре православного (тем самым и христианского) мира. А московский царь занимает место визан­тийского императора — хранителя и блюстителя истинной веры.
Это убеждение в своей исключительности и единственности, конечно же, очень архаично и не имеет ничего общего с христанством. Христиан­ство по определению наднационально...
На западе Руси, кстати, это прекрасно понимают. Убедившись, что в Москве не шутят и что действительно московские епископы самовольно выбирают себе особого митрополита (то есть фактически ставят себя вне остальной церкви), в 1458 году от Московской митрополии откололись епископства русской православной церкви вЛитве. Константинополь дал русским православным другого митрополита, и этот митрополит снова сел в древней столице, в Киеве. С этих пор православная церковь в Юго-За­падной Руси подчиняется собственному митрополиту и находится под омофором Константинополя.
Назовем вещи своими именами: Московская митрополия откалывает­ся от православной апостольской церкви. И тогда православная церковь Западной Руси откололась от Московской митрополии и осталась в составе апостольской церкви...
Есть старая шутка: «Быть святее Папы Римского». Не знаю, как насчет Папы, а вот быть большим православным, чем константинопольский пат­риарх, Василий Темный сумел. Великий князь в своем наивном, первобыт­ном зверстве был от души убежден, что ни какому-то там константинополь­скому патриарху, даже не Вселенскому собору, а именно ему, великому кня­зю московскому, дано познание истины. Истины в последней инстанции...
Имеет смысл напомнить, что почти сто пятьдесят лет, с 1458 по 1596 годы, существовала Киевская митрополия, подчинявшаяся непосред­ственно Константинополю. Существовал целый культурно-исторический мир, больше десяти епископств, объединявших православных Западной Руси. Этобыли русские православные люди, но притом не желавшие иметь и не имевшие ничегообшегос Москвой. Позволюсебе предположить, что западному русскому православию не было свойственно н и обожествление монарха, ни обожествление своей страны и самих себя, ни слияние церк­ви и государства».
Бушков А.А., Буровский А.М. Пит. Соч., с. 302—306, 322
В начале XVI века Филофей. монах Елизарова монастыря в Пскове, написал ряд посланий к великому князю московскому Василию III, царю Ивану IV и к дьяку М.Г Мисюрю-Мунехину (руководителю великокняжеской администрации в Пскове). В них он развил идею о «ведущей роли» Московского государства среди других христианских государств, которую кратко выразил его зна­менитый тезис «Москва — Третий Рим».
В связи с этим отмечу, что знаменитый святой Русской право­славной церкви Максим Грек (1470—1555) резко отрицательно от­носился и к ее автокефалии (независимости от патриарха Констан­тинополя) и к лозунгу «Москва — Третий Рим».
ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ
И КОРОЛЬ КАЗИМИР IV
Как уже сказано, после смерти Ягайло польские магнаты возве­ли на престол его 10-летнего сына Владислава (1424—1444), став­шего королем Владиславом III. Но реально Польшей правил ре­гент — краковский епископ Збигнев Олесницкий, выдающийся дипломат и администратор. Сначала по причине малолетства ко­роля, а далее в связи с отъездом его в Венгрию.
Литвинская же знать после убийства великого князя Сигизмун­да вновь разделилась: одни хотели видеть своим великим князем Владислава III; другие, бывшие сторонники Сигизмунда, желали на престол его сына Михаила; третьи хотели вернуть Свидригайло. Впрочем, сторонники Владислава имели большинство.
Но осенью 1439 года венгры избрали 15-летнего Владислава III также и на свой престол (под именем Ласло V) и просили скорее приехать в Венгрию. Между тем Литва тоже требовала его присут­ствия, угрожая в противном случае разорвать династическую унию. После долгих совещаний польские вельможи и церковники реши­ли, что Владислав все же поедет в Венгрию, а в Литву отправится его младший брат, 12-летний Казимир (1427—1492), но не в каче­стве великого князя литовского, а как наместник польского коро­ля. Казимир Ягайлович приехал в Вильно с большой свитой совет­ников.
Далее произошло вот что:
«Литовцы, которые хотели иметь не наместника, а своего венчанного великого князя, очень ловко обманули польских гостей. Они усердно их угостили на роскошном пиршестве и напоили всех допьяна, а на следую­щее утро, когда хмельные польские паны-сенаторы еще спали, они поса­дили Казимира на великокняжеский стол в соборе, надели на него шапку Гедимина, подали меч и покрыли великокняжеским покрывалом. Прове­денным таким образом польским панам ничего больше не оставалось, как уехать домой.
Юный же Казимир стал княжить, окруженный литовскими вельможа­ми. О союзе с Польшей, а тем более о подчинении ей Литвы, не было и помину. Поляки, разумеется, страшно негодовали против этого порядка вещей».
Нечволодов А. Сказания о Русской земле. Книга 3, с. 66
Менее чем через пятьлет Владислав III, король Польский, он же Ласло V, король Венгерский, пал в битве венгров с турками при Варне (поэтому поляки посмертно назвали его «Варненчик»), Об­
завестись детьми 20-летний король не успел. Теперь ему должен был наследовать младший брат, 17-летний Казимир, великий князь Литвы.*
Поляки, по предложению епископа Олесницкого, пригласили Казимира к себе на престол, но тот долго не соглашался. На Петриковском сейме в 1446 году
• «Т	' 7' ^§5=^7 .
Великий князьЛитвы Казимир IV. Худ. Я. Матейко
послы Казимира даже объя­вили польским вельможам о прямом отказе своего князя наследовать брату. Тогда по­ляки снова отправили послов к Казимиру, и опять безре­зультатно.
Но затем Казимир и его со­ветники уступили требовани­ям польских магнатов, так как узнали, что те решили, в случае окончательного отка­за, избрать королем Польши мазовецкого князя Болесла­ва — тестя и союзника Миха­ила Сигизмундовича. В ито­ге, Казимир стал в конце 1446 года еще и польским ко­ролем Казимиром IV.
Он правил Польшей и Литвой более 45 лет (до сво­ей смерти в 1492 году), по­
стоянно испытывая затруднения в связи с тем, что поляки тре­бовали от него полного подчинения Литвы, а литвины — пол­ной независимости от Польши. Своего рода компромисс меж­ду этими противоречивыми требованиями он видел в том, что поддерживал не государственную унию между двумя странами, а церковную унию между православной и римско-католической конфессиями — в полном соответствии с решениями Флорен­тийского собора.
* Кстати говоря, Казимир, став великим князем, подарил Михаилу Сигиз­мундовичу семь городов (Вельск, Браньск, Брянск, Клецк, Койданово. Стародуб, Сураж). Несмотря на это, Михаил считал себя обиженным и организовал заговор против Казимира. Заговор был раскрыт, в 1445 или 1446 году ему пришлось бежать
в Крым, к хану Сеид-Ахмету. В начале 1449 года Михаил вместе с татарами на ко­роткое время захватил Киев и Северскую землю. После поражения он уехал в Москву.
В связи с началом правления Казимира надо сказать несколько слов о Смоленском восстании. Весной 1440 года, когда смолен­ский воевода А. Сакович начал приводитьсмолян к присяге на вер­ность новому великому князю Литвы, в городе произошло выступ­ление части бояр, ратовавших за восстановление независимости Смоленска. Их поддержали городские низы («черные люди»), а также православные князья восточных районов ВКЛ. Они вос­пользовались тем, что почти все лояльные Казимиру бояре и кня­зья уехали в Вильно на коронацию.