КНІГІ ОНЛАЙН

Войны Московской Руси с Великим княжеством Литовским и Речью Посполитой в XIV-XVII вв

Анатоль Тарас

Выдавец: Харвест

Памер: 800с.

Мінск 2010

255.97 МБ

с ними ушли в Литву несколько тысяч дворян и детей боярских со своей челядью и ратными людьми.
Но Сигизмунд-Август здесь ни при чем. Московских бояр и дво­рян пугали свирепый произвол и жесткость царя. По контрасту, их весьма привлекали вольности литвинской шляхты. Напомним, что знаменитый указ «О вольности дворянской» императрица Екате­рина Великая изволила издать лишь в 1785 году, на 280 лет позже Радомской конституции. Вот что пишет по этому поводу А. М. Буровский:
«В основном бежали люди как раз того слоя, на который опирался Иван IV (и его отец и дед), — служилая мелкота... Бежали горожане, зажиточное крестьянство. Бежали целыми семьями, целыми ватагами... В конце 60-х годов XVI века наш главный герой Иван IV всерьез рискует остаться в по­ложении Карабаса Барабаса, от которого убежали все куклы».
Бушков А.А., БуровскийА.М. Цит. Соч., с. 340
КСТАТИ О ВОПРОСАХ РЕЛИГИИ
Еще в 1550 году литовский великий князь Сигизмунд II Август написал Ивану IV:
«Докучают нам подданые наши, жиды, купцы государства нашего, что прежде изначала при предках твоих вольно было всем купцам нашим, хри­стианам и жидам, в Москву и по всей земле твоей с товарами ходить и тор­говать; а теперь ты жидам не позволяешь с товарами в государство свое въезжать».
Иван на этот упрек ответил следующим образом:
«Мы ктебенераз писали о лихих делах от жидов, как они наших людей от христанства отводили. Отравные зелья к нам привозили и пакости мно­гие нашим людям делали: так тебе бы брату нашему не годилось и писать о них много, слыша их такие злые дела».
Одним словом, «пьют они кровь христианских младенцев»!
Между тем, по сравнению с Московской Русью, ВКЛ отлича­лось просто фантастической по тем временам веротерпимостью. В нем сосуществовали католики и православные, униаты и проте­станты (кальвинисты, лютеране, ариане, анабаптисты, социниане), иудеи и мусульмане. Не всегда мирно, но — сосуществовали. В 1563 году великий князь Сигизмунд II Август издал привилей, согласно которому магнаты и шляхтичи всех христианских кон­фессий (католики, униаты, протестанты, православные) получили право занимать любые государственные должности.
Более того, Сигизмунд разрешил татарам-мусульманам (потом­кам тех, кто пришел в Литву с Тохтамышем) вступать в брак с хри­стианами! В результате появилось немало трансформированных на литвинский манер фамилий: Александровичи, Вороновичи, Канапацкие, Криницкие, Кричинские, Курмановичи, Мухарские, Остринские, Пунские, Шабановичи, Ширинские...
В ВКЛ во многих городах с разрешения властей действовали так называемые «православные братства» с церковными школами. Причем самые крупные из них находились в «цитаделях католи­цизма», таких как Львов (при Успенской церкви) и Вильно (при Свято-Троицком монастыре).
Отметим и тот факт, что столь горячие ревнители православия, как князь Константин Иванович Острожский и его сын Констан­тин Константинович (1527—1608), много лет активно участвовали в вооруженной борьбе против Москвы.
Среди литвинской шляхты широко распространился кальви­низм.* Например, в 1553 году его принял воевода виленский и кан­цлер литовский Николай Радзивилл «Черный»**.
Став ревностным кальвинистом, он делал все возможное для распространения нового учения в Литве. Он вводил его в своих обширных вотчинах и многочисленных поместьях, пригласил из Польши самых знаменитых протестантских проповедников, брал под свое покровительство всех отступивших от католицизма. Про­стых людей Радзивилл привлекал угощениями и подарками, шлях­тичей — почти королевскими милостями. Благодаря ему, многие представители литовской знати стали кальвинистами.
Новые учения успешно распространялись в городах, местечках и панских замках. Только крестьяне в большинстве своем остава­лись верными прежней вере — православию либо католицизму.***
В 1565 году Николай Радзивилл «Чёрный» скончался. Каль­винистов возглавил его двоюродный брат Николай Радзивилл
* По фамилии француза Жана Кальвина (1509—1564), автора знаменитого сочинения «Наставление в христианской вере». С 1541 года Кальвин фактичес­ки являлся диктатором Женевы и превратил этот город в один из главных евро­пейских центров Реформации.
** Николай Радзивилл «Чёрный» (1515—1565) — выдающийся политичес­кий, религиозный и культурный деятель ВКЛ. С 1550 года — канцлер. Сего име­нем связано не только распространение идей Реформации, но также развитие книгопечатания и меценатство в отношении деятелей культуры.
*** Между прочим, около 80 лет, в 1579—1658 гг., на территории ВКЛ и Полыни существовало весьма интересное движение так называемых социниан (по фамилии основателя, итальянца Фаусто Социни). Они были объединены в 150 общин, а их центр находился в местечке Раков.
Социниане отрицали бессмертие души, не признавали мистики, Христа счи­тали не богом, а человеком, наделенным особыми способностями, утверждали
«Рыжий».* Все же в первой половине XVII века протес­танты потерпели поражение от католиков как в Литве, так и в Польше. Но решаю­щую роль в этом плане сыг­рали не гонения против них, а борьба между самими про­тестантами.
В Московской Руси, как известно, никакое вольно­думство в вопросах веры не допускалось. Лиц, уличен­ных в таковом,немедленно объявляли еретиками и либо казнили, либо бросали в темницы, либо ссылали на Север. Так что проблему свободы вероисповедания там решали просто и эффек­тивно.**
Николай Радзивилл «Чёрный». Худ. М. Батиарелли, 1780г.
равенство гражданских прав мужчин и женщин, много внимания уделяли просве­щению и обучению народа, придерживались исключительной веротерпимости.
Изгнанные в 1658—1660 гг., во времена Контрреформации, они эмигрирова­ли в Германию, Голландию, Трансильванию, Пруссию, Англию. Но заметьте: социниан изгнали из ВКЛ, а не утопили в реках, не сожгли в срубах, не посадили на колья, не затравили собаками, каке ними поступили бы в Московской Руси.
* Николай Радзивилл «Рыжий» (1512—1584), великий гетман, а затем кан­цлер Литвы, кальвинисте 1564 г.
** Кстати говоря, выдающийся русский мыслитель первой половины XIX века Петр Яковлевич Чаадаев (1794— 1856) в своем знаменитом труде «Письма о философии истории» (1829—31 гг.) отметил, что Россия по собственной воле как бы отпала от остального человечества.
В очень большой мере причиной тому послужила идея самоизоляции, с XIV века и по сей день пропагандируемая русской православной церковью (РПЦ). Впервые ее четко сформулировал основатель Троице-Сергиева монастыря Сер­гий Радонежский (1321 —1391): С латинянами (католиками) никакихделбытьне может, и в Русскую землю допускать их нельзя ни под каким предлогом!
В XIX веке этот тезис трансформировался в идею, согласно которой все чело­вечество идет не в ногу не только с РПЦ, но и с Россией в целом. Вот, например, что писал в 1849 году шеф корпуса жандармов барон Л .В. Дубельт (1792— 1862) по поводу дела кружка М.В. Петрашевского: «Не заражайтесь бессмыслием Запа­да — это гадкая помойная яма, от которой укроме смрада ничего не услышите. Не верьте западным мудрствованиям, они ни вас и никого кдобру не приведут... не лучше ли красивая молодость России дряхлой гнилой старости Европы?»
Собственно, за весь период правления Ивана IV известна лишь одна ересь. Это учение московского дьяка Матвея Башкина, его последователей монахов Феодосия (по прозвищу «Косой») и Иг­натия. Свои проповеди они вели в 1547—54 гг. Разумеется, немед­ленно был созван церковный собор. По приговору собора Башки­на схватили и заточили в Иосифовом монастыре в Волоколамске, после начала опричнины его сожгли на костре; Матвею и Игнатию удалось бежать в Литву. Но в Полоцке они попали в руки царя и были казнены.
Феодосий тоже бежал в Литву и поселился в Витебске. Его про­поведи и письменные послания, антифеодальные и реформатор­ские по своему духу, пользовались большой популярностью среди городских низов всего великого княжества. Они представляли се­рьезную угрозу для монополии православной церкви в области духовной жизни. Не случайно один из учеников знаменитого бо­гослова Максима Грека, монах Зиновий Отенский (умер около 1569 г.), заявил: «Дьявол развратил Восток — Бахметом (Магоме­том), Запад — Мартыном Немчиным (Лютером), а Литву — Косым (Феодосием)».*
Поэтому церковные иерархи выгнали Феодосия из Витебска. Весной 1557 года он перебрался в Вильно, а позже уехал оттуда на Волынь. Дальнейшие его следы теряются.
ПРОДОЛЖЕНИЕ ВОЙНЫ (1563-1565 гг.)
В декабре 1563 года в Москву приехали послы великого князя литовского: гетман Юрий Ходкевич и канцлер Остафий Воло­вич.** Речь шла об условиях «вечного мира» (программа-макси­мум) или хотя бы о новом перемирии до 1 июля 1564 года (програм­ма-минимум).
Иван лично вел переговоры с литовскими «великими послами», но при этом держал себя крайне высокомерно. Карамзин охарак­теризовал его позицию следующим образом:
* См. в книге: Калугин Ф. «Зиновий инок Отенский и его богословско-по­лемические и церковно-учительные произведения», СПб, 1894.
** Юрий (Георгий) АлександрХодкевич (умер в 1573) —литвинский магнат, кальвинист, покровитель православных. С 1544 на государственной службе (подкоморий, воевода, каштелян и т.д.). С 1561 гетман польный, с 1566 великий гет­ман Литвы.
Остафий Богдан Волович (ок. 1520—1587) — литвинский шляхтич, кальви­нист. С 1552 занимал ряд государственных должностей (писарь ВКЛ, маршалок дворный, староста ряда городов и т.д.). С 1566 подканцлер, с 1579 канцлер ВКЛ.
«Царь Иван, сообразно свое­му характеру, тотчас же возгор­дился до чрезвычайности этой важной, но легко доставшейся победой /захватом Полоцка/ и в переговорах с литовскими по­слами, искавшими примире­ния, по прежнему обычаю, зап­рашивал и Киева, и Волыни, и Галича; потом великодушно ус­тупал эти земли, ограничиваясь требованием себе Полоцка и Ливонии, и чванился своим мнимым происхождением от Пруса, небывалого брата рим­ского Цезаря Августа».
Содержание его речей сво­дилось к двум прежним тези­сам. Во-первых, он снова и
Остафий Волович, каштелян Виленский. Рис. XVI века
снова доказывал, что претендует лишь на «свои исконные давние вотчины». Во-вторых, выражал обиду за то, чтолитвинские магна­ты и шляхта, вместе со своим великим князем, упорно не желают признать его царем «всея Руси», то есть законным владыкой земель всех восточных славянских княжеств в границах XI—XII веков. Однако его аргументы и красноречие ни к чему не привели. Поэто­му, кактолько послы уехали из Москвы (9 января 1564 г.), царь при­казал возобновить боевые действия.