Aurea mediocritas
Кніжна-пісьмовая культура Беларусі: Адраджэнне і ранняе барока.
Іван Саверчанка
Выдавец: Тэхналогія
Памер: 319с.
Мінск 1998
мазаніе з онымн словамн: Печать дара Святаго Духа”.
Евхарнстіа зась не кончнтся ужнваньем, але речью трваючою за вымовенем оных слов: ‘ Се ест [Арк. 18] Тело Moe, а се — ест Кров Моя”. В коротце мовячн, нншые сакрамента пред ужнваньем не суть сакраментамн, а Евхармстія пред ужнваньем еіце стается сакраментом, скоро выш'ьреченые слова Хрнстовы іерей албо епнскоп выречет, маючн волю н умысл, абы хлеб н внно, водлуг Хрнста, от Церквн Телом н Кровію Хрнстовою былн.
Потрете, нж в нншнх сакраментах матеріа не одменяется на тую речь, которую значнт. Напрнклад, вода в Крешенін значнт отроженье духовное, а не одменяется в оное одроженье. В Евхарнстін зась одменяется естество хлеба н внна в естество Тела н Кровн Хрнстовы.
На остаток н тая розннца ест, нж нншнх сакраментов сам ужнватн не можеть іерей. Напрнклад, не может себе окрестнтн, мнром помазатн, а пожнватн сам того сакраменту Евхарнстін не может.
Вопрос. Што называется особамн хлеба?
Ответ. [Арк. 19] Называются прнміоты хлебовые, яко то —
*Кйрйлл святый. Іерусалйм. Катэхйзіс, 5; [Мйста Кгомскій].
**Златоустый. В кнйзе 6 О іерей .
268 Д а д а т к і
квасность, смак, округлость, белость н проч. Такь теж особамн внна называются прнміоты его, яко то — квасность, солодкость, смак н проч.
Вопрос. Отменяют лн ся тые особы хлеба н внна вь Тело н Кров Хрнстову?
Ответ. He одменяются, але толко естество н натура хлеба н внна, которая была под тымн особамн, оставнвшн уступует правднвому Телу н Кровн Спаснтеля нашего. Н для того мы не тому ся повннннхмо кланятн, што внднмо жеся белым н смакуемо, то ест, особом хлеба н внна, але тому, што веруемо, то ест, правднвому Телу н Кровн Спаснтеля нашего, которые ся под тымн особамн знайдуют правднве.
Вопрос. Может лн правднвая кров бытн без прнлнваня троха воды: яко зажнвают? [Арк. 20]
Ответ. Может в правде, але з грехом. Кгды ж, в той безкровной офере зажнваемо воды для двонх прнчнн.
Напрод, на памятку того, нж з боку Спаснтеля нашего на кресте кров н вода выплынула.
Повторе, абыхмо тым мешанем воды з внном две натуре Спаснтелю нашему Бозскую н людскую выразнлн, которые в одной персоне Его Бозской злучаные суть. Зачнм н шестый Вселенскнй Собор в каноне 32 заказуеть срокго, н под анафемою таковых отлучаеть, еслн бы хто або н самой воле, або в самом внне тую оферу одправовал.
Вопрос. Ест лн в том сакраменте тело Хрнстово з хлеба, якобы з матерін, а з внна — Кров Хрнстова, также якобы з матерін, яко напрнклад, бывает якій келнх з сребра, албо з цыну?
Ответ. Варуй того Боже, кгды ж нншое тело было, которое з Пречнстое н Преблагословенное Панны ест [Арк. 21] взято, а нншое, которое з хлеба, также нншая бы кров. А какь потреба ведатн, же яко ноч уступует дневн, тако естество хлеба м внна уступует правднвой нстностн Кровн Хрнстовой н Тела в Пречнстое Панны взятого, которыя ся особамн хлеба н внна прнодевают.
Вопрос. Особы хлеба н внна, яко то — белость, округлость, твердость, смак, квасность в том сакраменте, еслн суть на теле Хрнстовом нлн хлебе?
Ответ. He сут. Анн на хлебе, абовем такт> хлеба ведлуг естество своего немаш. He сут анн на теле Хрнстовом, абовем Тело Хрнстово не ест округлое, анн квасное н проч.
Вопрос. На чом же теды свою осаду тамг> мают?
Ответ. Самн стоят, яко богословове мовят, през рукодержаніе Бога.
Вопрос. [Арк. 22] Может лн то прнкладом якнм з Пнсма Святого обясннтн?
Ответ. Может. Абовемь ясность, которую Бог на початку сотво
Д а д а т к і
269
рнл, не мела жадной осады, але сама през себе стояла, аж покн Бог осаду четвертаго дня сотворнл, то ест, слонце. Так о том розумеет Васнлій святый в кннзе “Ексаменого, албо Шестодневннка .
Вопрос. Ест лн в сакраменте Евхарнстін тая офера, которую учнннл Спаснтель наш, на кресте оферуючн Самого Себе Богу Отцу за вес мнр?
Ответ. Ест тая ж н еднна. Але нншым способом (а способ не розннт речн самое), то ест, вт> сакраменте Евхарнстін — ест безкровным способом. А там, на кресте, была крвавым. Н для того Хрнстос Спаснтель наш особно Тело, а особно Кров свою на Вечерн дал, абы ся смерть Его прншлая на Кресте вспомннатн мо[Арк. 23]гла, где Кров отдаленая была од Тела.
Затым треба ведатн, же два разы Хрнстос пред воскресеніем за нас ся оферовал.
Першій раз, на Вечерн остатней безкровным способом, кгды мовнл: “Се ест тело Мое, еже за вы ломнмое, н се ест Кров Моя, еже за вы нзлнваемая во оставленіе грехов”. Бо кгды тут мовнт, же за вас, а не вам, офера се вызначает.
Другнм способом, — крваве на кресте. О тамь той першой офере безкровной, Кнпрнян святый в кннзе второй, в лнсте третем мовнт: ‘Тое оферовал, што Мелхіседек оферовал хлеб н внно, то ест, Тело свое н Кров”. To ж святый Грнгорій Ннскій в омнлін О Воскресенін также самого Себе оферу за нас оферовал, сам зараз іереем н сам баранком Божінм.
Колн ж ся тое стало? Кгды Тело свое естн, а Кров Свою пнтн домовннком свонм подал. Ведатн теж то потреба, же ужнване [Арк. 24] Евхарнстін — не ест оферою, але толко сакраментом. Але кгды ся Евхарнстіа за нас прнноснт — в тот час ест оферою.
Вопрос. Ведлуг которого способу оферована ест іереем вь векн Спасятель наш почнну Мельхнседекову?
Ответ. Ведлуг оферы безкровное, бо яко тамт> в Старом Законе хлеб іі внно Мельхнседек оферовал, такь н Хрмстос себе самого под особамн хлеба н внна на Остатней Вечерн оферовал. 11 тое іерейство свое вечне заховует, кгды што день през рукн іерейскіе под особамн хлеба н внна себе оферует н до кончнны света офероватн маеть, оное раз учнненое крвавым способом оферы на кресте, пожнткн нам справуючн.
Вопрос. Што ест тайна Покаяніа, албо Покута?
Ответ. [Арк. 25] Покаяніе — ест сакрамент, алболя тайна, през который нам дается отпушеніе грехов по креіценін пополненых, мовнт абовем Хрнстос Спаснтель наш: “Еслн каятася не будете всн погнбнете (Лукн, 13).
Д а д а т к і
Вопрос. Может лн хто не будучн іереем, але свецкнм розрешатн каюіцагося?
Ответ. He может. Абовем іереем Хрнстос Спаснтель мовнл: Пріймете Дух Святый, кому отпустнте грехн — будут одпуіцены”. Н Златоустый Святый учнт: “Іерен не толко кгда нас одрожають, але теж н потом мають моц дароватн нам одпуіденіе грехов"*.
Вопрос. Которая ест матеріа того сакраменту? [Арк. 26]
Ответ. Ест скруха сердечная, нсповеданіе всех грехов н доснть учнненье.
Вопрос. Которая ест форма тоей тайны?
Ответ. Сут слова тые от свягценннка выреченые по нсповедн: Чадо, проіцает тя Хрнстос невнднмо н аз”.
Вопрос. Што ест тайна Маслосвяйіенія?
Ответ. Сія тайна ест в которой през помашеніе олнвою посвяіценною отпуіуеніе грехов хорому дается, которые бы позосталн албо н самое здорове, еслн бы его Бог потребу вндел.
О том сакраменте мовнт Іаков святый: “[...] лееть лн хто з вас да прнведеть [...] церковныя, нехай ся над ннм [Арк. 27] молять, помазуючн его іелеем во нмя Господне, а молнтва з веры спасеть хорого, н улжнть ему Господь. А еслн в грехах — отпуіцены ему будуть”.
Вопрос. Которая ест матеріа того сакраменту?
Ответ. Ест помагценіе олнвою посвягценною.
Вопрос. Которая ест форма?
Ответ. Суть проснтелные в молнтве слова: Отче Святый, врачу душам н телом н проч...”, якь в молнтве до Маслосвяіценія служачой суть напнсаные**.
Вопрос. Што ест тайна Іерейства, алболн Свяй^енства?
Ответ. [Арк. 28] Танна Іеренства — ест, в которой дается власть іереовн шафоватн тайнамн н оные посвяшатн. А дается от Бога през рукоположеніе архіерея.
Вопрос. Которая ест матеріа того сакраменту?
Ответ. Рукоположеніе, алболн вскладаніе рук архіерейскнх в посвягценію свяшенннка.
Вопрос. Которая ест форма того сакраменту?
Ответ. Суть тые слова, которые архіерей мовнть посвягцаючн свяіуенннка: Божественная благодать всегда немошная нсцеляюіцая н прочая”.
Вопрос. Много ест степеній, алболн станов Іерейства?
Ответ. [Арк. 29] Седм. Першнй — ест вратарства, алболн вратар. Другій — чтец н певец. Третій — ексоркнста, алболн заклнна
*3латоустый в кнйзе "О[...] ".
**Тут также ведатй потреба, же олйва сама в том сакрам[енте].
Д а д а т к і
271
тель. Четвертый — акколнт, алболн свешеносец. Пятый — поддіякон. Шестый — діякон. Седмый — іерей. Але двоякіе суть іереі: одны вышшые, которые епнскопамн называются, а другіе ннзшіе, которые презвнтерамн суть.
Вопрос. В чнм ся іерей од епнскопа делнть.
Omeem. В посвяіценю н оферованю пречнстаго Тела н Кровн Хрнстовой іерей ест ровным епнскоповн. Але делнтся тым, мж іерен постнтн другого іерея не может, так теж н міра, бо тое самому епнскоповн належнть н проч.
Вопрос. Может лн кождый человек бытн свявценннком?
Omeem. He кождый. Бо ведлуг канонов апостолскнх н святых богоносных отец, тот от свяіцен [...] отдален бывает або свяцценннком бытн [не может], [Арк. 30] который бы албо другую жону понял, албо две жоны мел. Так теж который вдову жону мел албо маеть, алболн вшетечннпу н который явным злочннством ест помазаный. Чнтай о том в Канонах Агюстольскнх 17, 18; м в Васнліа Велнкаго, н 36 Собору Картагннского.
Вопрос. Што ест брак, албо малженство?
Omeem. Малженство — ест тайна, през которую мужьского полу н женского стается за благославеніем церковным злучене.
Вопрос. Которая ест матерія того сакраменту?
Omeem. Суть особы, которые в малженство вступнтн хотять.
Вопрос. Которая ест форма?
Omeem. Суть слова тых особ, которые шлюбуют собе [...] под свяіценннком, хотячн вступнтн [...] в стан малженскій. [Арк. 31] Што ся зась ткнеть блнзкостн повнноватства врожаю, которая ест до стану малженского перешкодою, нж в Требннках ест опнсана, свяшенннка до оных отсылаем.
На тот час ннм достатечнейшую кннжнцу о седмн тайнах выдатн сподобнть нас Господь.
Тебе, Аасковый Чнтателю, проснм, абысь помылкн друкарскіе мудрым розсудком свонм перебачнтн рачнл.
Конец.
¥іблія$рафія
1. Августйн. йером. Полемнческне сочннення протав латннян, пнсанные в Русской Церквн в XI н XII в. в связн с обшнм нсторнческнм нзысканнем относнтельно разностей между Восточной н Западной Церковью // Труды Кневской Духовной Академнн за 1867 г. Кнев, 1867. Нюнь. С. 352—420; Сентябрь. С. 461—521.
2. Адрйанова В. П. Жнтне Алексея, человека божня в древней русской лнтературе н народной словесностн. СПб., 1917.
3. Акты, нздаваемые Внленской комнссней для разбора древннх актов. Внль
КНІГІ ОНЛАЙН
