Канфесіі на Беларусі: гісторыя, сучаснасць
Выдавец: Выдавецтва БрДУ
Памер: 325с.
Брэст 2005
230
УДК2(476)(091)«199»
Н.В.САФОНОВ, О.В.САФОНОВА
Республика Беларусь, Минск, ИИ НАИБ
РЕЛИГИЯ В ЖИЗНИ НАСЕЛЕНИЯ БЕЛАРУСИ В 90Е ГОДЫ XX СТ.
Провозглашение политической и экономической независимости Республики Беларусь содействовало радикальным изменениям в общественнополитической жизни республики, способствовало переосмыслению места и роли религии в жизни общества, формированию нового отношения к религии и верующим. Для повышения статуса религии в обществе и трансформации государственноцерковных отношений немаловажное значение имел Закон «О праздничных днях в Республике Беларусь», принятый 19 декабря 1991 г. Верховным Советом Республики Беларусь.
Свидетельством новой политики государства по отношению к религии явилось принятие в декабре 1992 г. Закона «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях». В соответствии с законом каждый гражданин определял свое отношение к религии, имел право лично или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. В 90е годы государственные органы власти и хозяйственные организации не только не препятствовали строительству и восстановлению храмов, но и содействовали этому. В этот период на пожертвования граждан и организаций было построено заново только православных более 180 храмов, отреставрировано более 200. Государством передано религиозным организациям в пользование или собственность 1115 культовых и других зданий под богослужебные цели, из них 790 предоставлено православной церкви и 291 католической. Вместе с тем, несмотря на это, некоторые зарегистированные православные общины не имели культовых зданий и проводили работу в арендованных или приспособленных для этих целей помещениях.
Постепенно расширялась и укреплялась система духовного образования священнослужителей для различных конфессий. Выпускники духовных учебных заведений направлялись на работу как в городские, так и сельские приходы, общины. Расширялась деятельность религиозных организаций. Важной ее стороной являлось диаконическое служение, т.е. духовное и интеллектуальное просвещение народа, социальное содействие нуждавшимся, душевное умиротворение всех, кто пребывает в смятении. Этому способствовало возрождение партнерских отношений церкви с системой государственного образования, т. к. именно образование влияет на моральнонравственное, духовное воспитание подрастающего
231
поколения. Со своей стороны и Министерство образования Республики Беларусь, учитывая возраставшую роль православия в духовной жизни общества, постоянно сотрудничало с руководством и представителями Белорусского Православного Экзархата.
Как православная церковь, так и католический костел признавали и применяли белорусский язык. Причем, католический костел, в отличие от православной церкви, более активно и раньше начал проводить белорусизацию церковной жизни: введение богослужения, делопроизводства и выпуск литературы на белорусском языке.
С целью духовного и интеллектуального просвещения населения священниками всех конфессий проводилась большая работа как в городе, так и в сельской местности, по обучению детей и взрослых религии. В большинстве действовавших храмов и молитвенных домов были созданы воскресные школы.
В процессе обновления религиозной жизни была восстановлена канонизация белорусских святых. Продолжалась древняя традиция поломничества к православным и католическим святыням. Происходило возобновление деятельности и открытие новых монастырей. При Епархиальных управлениях и приходах учреждались сестричества и братства
В 1991 г. представители всех основных христианских конфессий собрались вместе и приняли решение о возобновлении деятельности Библейского общества. Представители православных, католических и протестантских церквей вошли в состав правления Общества. Главной его задачей стало предоставление возможности каждому желающему иметь Библию и другую духовную литературу (словари, справочники, энциклопедии, атласы и т. д.). Библейской комиссией совместно с Православной церковью проводилась работа по переводу Библии на белорусский язык. В результате уже в конце 2003 г. был подготовлен и издан на белорусский язык «Новы Запавет», что имело важное значение для дальнейшей белорусизации церковной жизни, приобщения верующих к белорусскому языку и национальной культуре. Одним из важнейших направлений деятельности Библейского Общества являлось осуществление благотворительных проектов с целью оказания помощи нуждавшимся.
На увеличении количества верующих как в городе, так и в сельской местности оказывали влияние фестивали духовной музыки, концерты церковных хоров, выступления христианских оркестров, демонстрация кинолент на библейские темы, передвижные библиотеки религиозной литературы и др. Наряду с просветительской деятельностью религиозные организации страны проводили работу по оказанию гуманитарной помощи населению, организации оздоровления больных детей и т.д.
232
На усилении деятельности религиозных организаций в Беларуси оказывали влияние не только перестроечные процессы на всем постсоветском пространстве, но и социальноэкономические изменения. Экономический кризис привел к резкому снижению уровня жизни большинства населения страны, углубил имущественную, политическую, социокультурную, этническую дифференциацию. Состояние тревоги, неуверенности в будущем создавало благоприятную социальнопсихологическую почву для восприятия встревоженным сознанием характерной для религии функции защиты личности перед лицом нараставших трудностей. Именно поэтому способность религии более гибко в сравнении с другими общественными институтами реагировать на изменчивые исторические условия, умение поддержать в определенные сложные жизненные моменты духовное равновесие личности, предложить человеку свою опору в личных или общественных проблемах обусловила быстрый рост численности верующих. Согласно данным социологов доля верующих среди населения Беларуси составила в 1990 г. 30 % [1], а в 2000 г. возросла до 50 %. При этом следует отметить, что Православная церковь объединяла около 80 % верующих [2]. Оплотом религиозности оставалось село, где только в 1997 г. число верующих составило 57,6 % [3]. Это объяснялось тем, что именно в деревне, несмотря на десятилетия господствования атеизма в обществе, сохранялись религиозные верования церковью и проявлялись на семейнобытовом уровне (как народные традиции и обычаи), передавались из поколения в поколение. Увеличение численности верующих способствовало значительному росту числа религиозных общин и объединений различной конфессиональной принадлежности. На 1 января 2001 г. в республике насчитывалось 2663 религиозных организации, относящихся к 26 зарегистрированным конфессиям [4]. Это привело к созданию поликонфессиональной структуры в белорусском обществе, что не наблюдалось раньше. Таким образом, благодаря начавшимся демократическим процессам в обществе, произошли существенные сдвиги в массовом, групповом и индивидуальном сознании по отношению к религии.
Вместе с тем все активнее внедрялись в общественную жизнь страны новые культы, которые не были подконтрольны ни государству, ни традиционным религиям. Последователи традиционных для Беларуси конфессий настороженно отнеслись к этим культам, видя в них угрозу традиционным формам духовности, воспринимая их как «тоталитарные», «сатанинские» организации. В этой связи органы власти целенаправленно вели работу по недопущению миссионерской деятельности, направленной на создание псевдорелигиозных организаций, попыток раскола Белорусской Православной церкви.
233
Перемены в политической жизни общества Беларуси в 90е годы создали условия для возрождения деятельности религиозных организаций. Выросло число конфессий, религиозных общин, увеличилось количество верующих, что свидетельствовало о начале преодоления в общественнополитической жизни республики большевистской идеологии и коммунистического атеизма, постепенного оздоровления общества.
1. Верашчагіна А.У., Гурко А.В. Гісторыя канфесій на Беларусі ў другой палове XX стагоддзя. Мн., 1999. С. 64.
2. Советская Белоруссия. 2001. 15 декабря.
3. МЛ .Авсиевич, Л.Е.Земляков, П.Н.Севостенок. Религия в условиях социальных перемен в Беларуси. Методическое пособие. Мн 1999 С 4.
4. Царкоўнае слова. 2001. №3. С.З.
УДК 947.6
А.Н.СВИРИД
Республика Беларусь, Брест, УО «БрГУ им. А.С. Пушкина»
ДОГМАТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ВИЗАНТИЙСКОСЛАВЯНСКОГО ОБРЯДА (НЕОУНИИ) В ЗАПАДНОЙ БЕЛАРУСИ
В состав Второй Речи Посполитой в 1921 г. по условиям Рижского мирного договора вошла территория Западной Беларуси. Но наряду с Западной Беларусью в составе польского государства оказалась также и Галиция, где существовала ведущая своё начало с 1596 г. грекокатолическая церковь. Возглавлявший её митрополит Галицкий, архиепископ Львовский Андрей Шептицкий с начала XX века предпринимал попытки распространения унии на белорусских землях. Однако польские государственные власти отрицательно относились к распространению грекокатоличества за пределами Галиции. Ватикан был вынужден рассматривать другие проекты. Один из них предусматривал заключение соглашения с православным духовенством по примеру Брестского собора 1596 г. Но в течение рассматриваемого периода православная иерархия не проявила стремления к заключению унии. Виленский римокатолический епископ Эдвард Ропп выступал за биритуализм проведение католическим духовенством богослужений как в латинском, так и в восточном обряде [1, 13]. Такая практика не была допущена, но некоторые его идеи были реализованы. С 1923 г. под руководством римокатолического епископата в Западной Беларуси рас
234
просгранялось католичество восточного обряда. Возникшие приходы стали именоваться в костёльных и государственных документах приходами католической церкви византийскославянского обряда [2, 108]. Они имели догматические, канонические и обрядовые особенности, по сравнению с грекокатолическими приходами Галиции. Некоторые отечественные и зарубежные историки называют попытку распространения Католичества византийскославянского обряда «неоунией» [2]. Если принять во внимание, что термин «уния» в переводе означает «союз», понимаемый в данном контексте как союз между двумя церквами, а в рассматриваемый период никакого соглашения между православной и католической иерархией заключено не было, то можно отметить неправомерность употребления его по отношению к католической церкви византийскославянского обряда.
КНІГІ ОНЛАЙН
