Канфесіі на Беларусі: гісторыя, сучаснасць
Выдавец: Выдавецтва БрДУ
Памер: 325с.
Брэст 2005
17(28) апреля 1784 г. именным указом Екатерина II утвердила все грамоты и акты, выданные нунцием Архетти [11, 105133]. На придании Сестренцевичу архиепископского достоинства Екатерина И решила не останавливаться. С ответной миссией в Рим был направлен князь Н.Б. Юсупов. Главной целью его посольства являлось добиться кардинальской шапки для могилевского митрополита. Однако намерениям императрицы не суждено было осуществиться. Слишком велико было недоверие Курии к «церковному сепаратисту», а также страх перед Бурбонами, которые не могли простить Сестренцевичу легализации новициата иезуитов. Чтобы избежать оскорбительного отказа решили сослаться на то, что не принято назначать кардиналов в некатолических странах[4, 127129].
214
Таким образом, в 1783 г. Станислав Сестренцевич, наконец, получил каноническое утверждение со стороны Рима. Его преданность российской императрице была ею по заслугам оценена. Сестренцевич получил больше, чем ожидал. Он был возведен в архиепископский сан и стал во главе новой, самой обширной церковной провинции в мире.
1. Kumor В. Granice metropolii i diecezji polskich (9681939) // Archiwa, Biblioteki i Muzea Koscielne. 1970.T. 20. s.253374.
2 Полное собрание законов Российской империи. Собрание I. Том XIX (17701774). СПб.: Типография II отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии, 1830. — 1081с.
3. Канфесіі на Беларусі (канец XVIII XX стст.) / Пад рэд. У.І. Навіцкага. Мінск: Экаперспектыва, 1998. 340с.
4. Brumanis Andre Arvaldis. Aus origins de la hierarchie latine en Russie Mgr. Stanislas Siestrzencewicz Bohusz. Premier archeveque metropolitain de Mohilev (17311826). Louvain: Bureaux de Recueil Bibliotheque de I’Universite. Publications Universitaires de Louvain, 1968.361p.
5. Szantyr Stanislaw. Zbior wiadomosci о Kosciele i religii katohckiej w Cezarstwie Rosyjskim. Cz?sc 1. Poznan: W. Stefanski, 1843. 405s.
6. Полное собрание законов Российской империи. Собрание L Том XXI (17811783). СПб.: Типография II отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии, 1830. 1083с.
7. Loret Maciej. Kosciol katolicki a Katarzyna IL 17721784. KrakowWarszawa: Drukarnia W.L. Anczyca, 1910.321s. ,
8. Rouet de Journel Marie Joseph SJ. Nonciatures de Russie. D apres Ies documents authentique. T. I. Nonciature d’Archetti. 17831784. Citta del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1952. 469, LXXVIlp.
9. Акты и грамоты о устройстве и управлении Римскокатолическои Церкви в Российской империи и Царстве Польском. СПб.: Типография II отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии, 1849. 240с. . с
10. Pierling Paul. La Russie et le Saint Siege. Etudes diplomatiqes. . 5. Catherine II, Paul I, Alexandre I. Paris: Librairie Pion, 1912. V,480p.
11. Полное собрание законов Российской империи. Собрание I. Том XXII. 17841788. СПб.: Типография II отделения Собственной Ею Императорского Величества канцелярии, 1830. 1186с.
215
УДК 391/395+] (476.2) (091)
А.Н.РАГИМОВ
Республика Беларусь, Минск, ИИЭФ им. К.Крапивы НАН Беларуси
КОНФЕССИОНАЛЬНОДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА МИГРАЦИИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ НАРОДОВ КАВКАЗА В БЕЛАРУСЬ В 8090 ГГ. XX В.
Рост активности миграционных процессов в последние десятилетия стал неотъемлемым признаком современных международных и межгосударственных отношений. Миграции населения заметно влияют почти на все стороны состояния и развития общества: политику, экономические, социальные и демографические процессы, межнациональные и конфессиональные отношения. Миграционные процессы значительно активизировались за последние десятилетия и в Республике Беларусь. Они вносят определённую специфику в развитие межнациональных и конфессиональных отношений в стране, влияют на социальнодемографическую характеристику общества, определяют многообразие форм взаимодействия различных культур, народов, языков. Активные внешние миграции последних десятилетий в Беларусь несколько изменили этноконфессиональную культуру общества, дополнив её рядом исторически новых для республики, относительно немногочисленных иноэтнических групп, т. н. называемых национальных меньшинств. Помимо многочисленных и исторически традиционных групп русского, польского, украинского, еврейского, татарского народов стали появляться различные по численности и характеру расселения этнические группы народов Кавказа, общий демографический массив которых за период 19891999 гг. значительно возрос и составил примерно 25 тысяч человек официально зарегистрированного населения.
В настоящее время в Беларуси проживают представители около 45 народов Кавказского региона. Следует отметить, что они не играют особенно заметной роли в сфере межнациональных и межконфессиональных отношений в Республике Беларусь в такой степени, как крупные группы русских, поляков, украинцев и др., но на её характер влияют. Наиболее многочисленные этнические группы народов Кавказа, проживающие в Беларуси, по данным переписи населения 1989 и 1999 гг., представлены армянами 10191 человек (4933 человек в 1989 г.), азербайджанцами 6 362 человека (5009 человек в 1989 г.) и грузинами соответственно (3031 человек и 2840 человек). Наблюдается постоянный рост численности и представителей других народов Кавказа, например, абхазов 199, даргинцев 119, ингушей 129, кабардинцев 157, кумыков 329, лезгин 470, осетин 759, чеченцев 376 и др.
216
Миграционный прирост населения страны за счет притока из всех бывших союзных республик азербайджанцев, армян и грузин достиг максимума в 1990 г., после чего этот прирост сокращался и составил в 20002001 годах сравнительно небольших значений, всего 531 человек, что в 9,1 раза меньше, чем в 1990 году и в 2,1 раза меньше, чем в 1995 году. Суммарный прирост населения Беларуси за счет миграций из республик Закавказья (в 19902000 годы) составил более 7 тысяч человек.
Анализ переписных листов 1999 года показывает, что представители народов Северного Кавказа и Закавказья расселены по территории всей республики. Наиболее крупная этническая группа кавказцев Беларуси армяне. Территориально наибольшее количество постоянного проживающего в Беларуси армянского населения зафиксировано в Минской (2039), Гомельской (1625) и Витебской (1431) областях, наименьшее в Гродненской (1049) и Брестской (1091). Как этноконфессиональная группа они представляют одно из наиболее ранних направлений христианства монофизитскую конфессию. Монофизитства придерживается подавляющее большинство верующих армян (т.н. армяногригориане) во всех странах. По обрядности монофизитство очень близок к православию. Собственно армяногригорианских церквей в Беларуси нет, а традиционные религиозные обряды соблюдаются, как верующими, так и неверующими армянами, главным образом, на семейнобытовом уровне. Однако, уже в 2004 году зарегистрирована первая конфессиональная община армян «Армянская Апостольская церковь» [1].
Грузины расселены в Минской (828), Витебской (839) и Гомельской (417) областях. Большинство верующих грузин православные. История христианства Грузии берет отчет с 46 вв. н.э. В Беларуси конфессиональных организаций и общин грузин не зарегистрировано.
Азербайджанцы более всего представлены в Минской (1559), Могилевской (926), Гомельской (960) и Витебской областях. В большинстве своем азербайджанское население исповедует ислам шиитского толка.
Представители других народов Кавказа менее многочисленны и расселены главным образом дисперсно. Осетины, лезгины и кумыки численно более всего представлены в Витебской, Гомельской и Минской областях. Чеченцев по численности больше всего в Минской, Могилевской и Брестской областях и, прежде всего, в крупных городах. Наибольшим приростом населения за счет представителей кавказских народов отличается Минская область и, особенно, г.Минск. Большинство представителей народов Северного Кавказа по конфессиональному признаку мусульмане. Исключение составляют осетины, из которых 7580% формально считаются христианами, а 2025% исповедуют ислам. Говоря о современных религиозных воззрениях осетин, необходимо отметить, что их только условно можно причислить к сторонникам христианства или
217
ислама. Для осетин характерен религиозный синкретизм смешение языческих и христианских или исламских воззрений. Преобладающими же остались языческие верования. Большинство верующих калмыков буддистыламаисты, а часть православные. Среди верующих татов часть мусульманешииты, другая часть иудаисты и христианемонофиситы. СевероКавказский регион очень древний регион, формирование этнокофессионального состава, которого завершилось с принятием большинством народов ислама.
Исламское возрождение на Северном Кавказе вошло в резонанс с мировыми исламскими процессами. Так, по уровню религиозности Республика Дагестан занимает первое место в России. R Беларуси процесс духовнонравственного возрождения мусульман идет в русле традиционной культуры, языка и исламской религии. В социальнополитической жизни ислам не актуализирован и не востребован системно, поэтому в республике нет ни исламского фундаментализма, пи тем более, исламского экстремизма. Темы межэтнических противоречий, алармистских настроений по поводу ипоэтнических миграций, чеченской или ваххабистской угрозы не сулит политических дивидендов. Представители кавказской диаспоры, переехавшие в Беларусь, больше озабочены проблемами адаптации к новым реалиям, нежели воспроизводством «исламского порядка» в этих условиях. Следует также отметить, что многие (особенно, молодежь) мигранты не очень хорошо знают каноны традиционной веры, конфессионально нейтральны и склонны к религиозной толерантности. Вероисповедание мусульман Беларуси в большинстве относится к суннитскому толку ислама. В 1994 году создан самостоятельный муфтиат Республики Беларусь. Сегодня в республике зарегистрировано 27 мусульманских общин и 1 мусульманское религиозное объединение [2].
Анализ статистических данных свидетельствует о преимущественной миграции в Беларусь мужского населения Кавказа. Так грузины и азербайджанцы представлены меньшим количеством собственно этнического женского населения и в большей степени склонны к межнациональным бракам. Женщины этих этнических групп составляют менее трети общего демографического массива, что предполагает потенциальную склонность мужчин«кавказцев» к брачности с местными женщинами (преимущественно, славянками). Отношение к смешанным бракам является одним из индикаторов межэтнических контактов. В смешанные браки вступают, как кавказцы христианского вероисповедания, так и мусульмане. Дети от смешанных браков чаще всего не владеют национальным языком своих отцов, слабо знают их религиозные обычаи и конфессионально нейтральны. При выборе национальности предпочтение часто отдается национальности матери (особенно, для девочек). В
КНІГІ ОНЛАЙН
