Канфесіі на Беларусі: гісторыя, сучаснасць
Выдавец: Выдавецтва БрДУ
Памер: 325с.
Брэст 2005
Весьма спорным в этой связи мне представляется понятие «традиционная религия». Согласно новому законодательству к традиционным в Беларуси причислены православие, католичество, ислам, иудаизм и лютеранство. Три из перечисленных конфессий являются направлениями в христианстве. Однако христианство, в принципе, не может рассматриваться как традиционная религия, поскольку ее основа личная встреча человека с Богом. А типично традиционной религией является язычество в его многочисленных модификациях. Именно эта религия и связанный с ней тип религиозности с полным правом могут быть названы традиционными для Беларуси. Окончательно христианство на наших землях установилось довольно поздно, примерно в середине XIII ст., но и после этого для большинства населения Беларуси были характерны языческие верования. Сформировался так называемый феномен «двоеверия», когда соблюдались и христианские и языческие обряды. Этот феномен сохранился до сих пор, его наиболее наглядным проявлением для Гомельской области является широко распространенное празднование наряду с Пасхой Радуницы, причем по характеру празднования последней ясно, что это языческие Весенние Деды. Двоеверие по своей сути феномен язычества человек стремится уладить свои отношения со сверхъестественными силами (даже если он их трактует как христианского Бога), обращается к ним с просьбами, либо пытается уберечься от этих сил.
Необходимо подчеркнуть, что понятие «религия» имеет европейское происхождение и связано с европоцентристским мировоззрением. Исходя из этимологии слова (от латинского «religare» «связывать», «объеди
202
нять»), религия понималась как восстановление связи с Богом. Это понимание опирается на библейский сюжет о грехопадении первых людей. Поэтому долгое время понятия «религия» и «христианство» отождествлялись, нехристианские верования либо вообще не рассматривались как «религии», они обозначались словом «язычество», либо трактовались как неистинные, искаженные религии. Только в XIX в. в связи с географическими открытиями и знакомством европейцев с иными культурами понятие «религия» стало употребляться в его современном смысле: для обозначения одной из областей духовной жизни, наряду с моралью, наукой, философией, искусством и т.д. Но и в дальнейших трактовках религии за ее образец берется христианство. Слова «религия» и «верование» зачастую употребляются как синонимы, считается, что основой религии является вера, на ней базируются религиозное сознание, религиозный культ, религиозная мораль и религиозная организация. Это совершенно справедливо для христианства, но не для других религий.
Следует помнить, что при Советской власти большинство населения Беларуси не имели возможности не только участвовать в религиозной жизни, но и получать какуюлибо информацию о религии, альтернативную официальной. Поэтому, как это не парадоксально, у значительной части наших сограждан образ религии сформирован на основе положений Марксистского атеизма. Многие исследователи совершенно правомерно объясняют всплеск религиозности в начале 90х годов прошлого века разрушением коммунистической идеологии и социальными катаклизмами в результате произошедших изменений значительная часть жителей бывшего Советского Союза оказалась мировоззренчески дезориентированной и вместо дискредитировавших себя коммунистических взглядов обратилась к религиозным, причем последние также воспринимались как форма идеологии. Положительным в религии видят то, что она «утешает в трудные минуты и помогает их пережить», «удерживает от дурных поступков, помогает стать высоконравственным человеком», «охраняет человека от несчастья и болезней», «способствует возрождению национальной культуры» и т.д. Следует подчеркнуть, что религия исполняет в обществе определенные функции: мировоззренческую, регулятивную, смыслообразующую и т.д., но не сводится к ним. Всякая религия может быть адекватно понята только из нее самой, из того, что она утверждает. Мы можем рассматривать, например, христианство как средство утешения человека в трудные периоды жизни, либо как моральную систему, однако образ христианства, который у нас при этом сложится будет радикально отличаться от того образа, который имеется у христиан.
Под «религией» большинство населения Беларуси понимает Христианство в его православной интерпретации. Для православия же характерно
203
то, что оно, в отличие от католичества и протестантства, основное внимание уделяет культу и меньшее формированию религиозных взглядов прихожан. Поэтому на вопрос «Кто Вы по вероисповеданию?» человек, не колеблясь, отвечает «православный» только на том основании, что он когдато был крещен в православной церкви. Та же ситуация, но в меньшей степени, характерна и для католиков. Что касается протестантства, которое у нас представлено в основном в виде разнообразных сект, то здесь основное внимание уделяется вере. Поэтому, когда мы говорим о религиозности населения Беларуси, либо о количестве верующих, необходимо учитывать специфику различных конфессий.
Главным объективным показателем конфессиональной ситуации в Беларуси является число религиозных организаций. Его рост наблюдается с конца 80х годов XX века. Так за период с 1988 по 2004 годы количество религиозных общин увеличилось почти в 4 (с 768 до 2863), а религиозных направлений в 3 раза. Пик роста наблюдался в 1995 году, когда было зарегистрировано 344 религиозные общины (в 2003 38). Что касается религиозности в современной Беларуси, то ее развитие не является линейным равномерным и однонаправленным и обусловлено многими факторами.
УДК 94(476)
Е.И.ПАШКОВИЧ
Республика Беларусь, Минск, У.О. «БГУ»
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПОЛЬШЕ В 19211939 ГОДАХ (ПО МАТЕРИАЛАМ ПОЛЕССКОЙ ЕПАРХИИ)
Православная Церковь в Польском государстве в 20е30е годы XX века осуществляла разностороннюю благотворительную деятельность, выполняя тем самым важную социальную роль в обществе.
Начиная с 1924 года, в Варшаве, под руководством митрополита Дионисия действовало Православное Митрополитальное Благотворительное Общество, являвшееся центром православной благотворительности в Польше. В 1933 году в состав Общества входило 215 человек [18,1]. Денежный фонд Общества пополнялся за счет членских взносов, доходов от проведения благотворительных концертов, ежемесячных взносов священнослужителей и сборов пожертвований по всем приходам митрополии [20,1]. Деятельность Общества выражалась в раздаче одежды, обуви, продуктов питания, денежных пособий неимущим православным жителям Варшавы. Во время пасхальных празднеств Общество устраивало
204
в Варшаве розговены для бедных и заключенных православного вероисповедания [18,1]. С 1929 года при Православном Митрополитальном Благотворительном Обществе действовал Кружок милосердия, члены которого посещали больных на дому и в больницах, оказывали помощь в погребении неимущих [19,1].
Митрополитальное Благотворительное Общество заботилось о воспитании детей в православных традициях и регулярно оказывало финансовую и духовную поддержку Русской национальной школе в Варшаве, оплачивало учебу детей из малообеспеченных православных семей, содержало несколько опекунских учреждений, среди которых приют для православных детейсирот в Варшаве [18,1;1,568]. Во время рождественских праздников в приюте традиционно устраивались елки, на которых присутствовал митрополит [19,1]. На лето воспитанники приюта выезжали в летние лагеря. В 1934 году такой лагерь был устроен для 19 детей в имении господина Беклемишева в Лососне около Гродно [17,1]. В 1936 году в Яблочинском СвятоОнуфриевском монастыре недалеко от станции Дубица БрестскоХолмской железной дороги отдохнуло 56 сирот и детей безработных родителей [21,594]. В начале 30ых годов представители Православной Церкви были обеспокоены тем, что многие дети попадают в католические приюты, изза отсутствия православных, и тем самым «совращаются в католичество». Было решено принять все возможные меры для открытия новых православных приютов, «дабы можно было помещать в них бездомных и беспризорных детей, и через это сохранить их в лоне Православной Церкви» [16,332].
Одним из направлений благотворительной деятельности православного духовенства являлась опека над заключенными. Этой социальной категории населения Церковь уделяла особое внимание в связи с успешной коммунистической пропагандой в тюрьмах Польши. С 1921 по 1929 год в Брестской тюрьме ежегодно содержалось 150200 заключенных православного вероисповедания. Священнослужители храмов Бреста в воскресные и праздничные дни проводили в тюрьме богослужения, читали проповеди, оказывали материальную (раздача продуктов питания) и духовную помощь [6,4].
Под опекой Православной Церкви находились инвалиды войны. День 9 (22) мая указом Священного Синода был объявлен днем ежегодного церковного сбора в Фонд помощи православным военным инвалидам, в который, к примеру, за январьфевраль 1929 года от Полесской Духовной Консистории поступило 508,36 злотых [3,342;9,1].
Православная Церковь оказывала помощь священнослужителям и их семьям [5,40]. Со всех священнослужителей собирались взносы в случае ухода на пенсию коголибо из священников данной епархии в размере 2 злотых или его смерти в размере 3 злотых [1,87]. Вдовы и сироты
205
священников имели право получать сиротские земельные наделы [5,50,45]. 1 июня 1929 года с благословения митрополита Дионисия в СвятоОнуфриевском Яблочинском монастыре был открыт «Приют для престарелого и бесприютного православного духовенства» [2,1].
Во время экономического кризиса в начале 30ых годов Православная Церковь принимала самое активное участие в акциях помощи безработным. Под руководством митрополита действовал Временный церковнообщественный комитет помощи безработным [22,68]. С 1 ноября 1931 года по 1 апреля 1932 года на территории Полесской епархии с настоятелей приходов собирались пожертвования в размере 12 пуда зерна и столько же картофеля [4,10]. Прихожане церквей могли придти с помощью безработным, покупая церковные календари по цене 2 злотых [3,113]. Прибыль от продажи календарей поступала на пособия безработным. В 1933 году, в соответствии с распоряжением Полесской Духовной Консистории, каждый настоятель церкви должен был сделать взнос в поветовый Комитет помощи безработным в размере 20 злотых. [3,87].
КНІГІ ОНЛАЙН
