Канфесіі на Беларусі: гісторыя, сучаснасць
Выдавец: Выдавецтва БрДУ
Памер: 325с.
Брэст 2005
Православная церковь долгое время странствовала по различным зданиям, пока не решили строить новую на кобринском форштате. Более тридцати лет длилась переписка по этому поводу. Несмотря на то, что указом Николая 1 было разрешено строительство, приступить к нему смогли только в последующее царствование [11, 2186]. Первоначальный проект собора был утвержден в 1846 г. Однако на торгах не нашлось желающих взять подряд на строительство, поэтому решили проводить работы хозяйственным способом в пределах выделенной правительством суммы, изза чего значительно упростили проект предполагаемого строения. Новый вариант был утвержден 15 апреля 1854 г.[2, 27].
22 апреля 1862 г. стал днем начала строительства. В этот воскресный день Брестский благочинный протоиерей Василий СерноСоловьевич вместе с духовенством при стечении множества народа (в торжествах участвовало более 10 тыс. человек) после крестного хода из крепости совершил закладку нового храма. В фундамент вмонтировали металлическую дощечку с надписью: "Повелением Императора 1го, в царствование Императора Александра Пго заложена церковь на Кобринском форштате БрестЛитовской крепости, во имя св. Симеона Столпника, лета от Р. X. 1862 апреля в 22 день." Также было положено несколько русских монет и пергаментный лист с надписью: "Во славу Святыя, Единосущных, Животворящия и Нераздельныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, положено основание и совершено освящение местности храма сего во имя святаго Симеона Столпника, лета от Р. X. 1862 в 22 день апреля, на память святаго Феодора Сикеота, в царствование Благочестивейшаго Государя Императора Александра Пго, по благословению
198
св. Правительствующего Синода члена, Высокопреосвященнейшаго Иосифа, митрополита Литовскаго и Виленскаго" [3, 575577].
Через три года строительство каменного собора было завершено. 7 ноября 1865 г. кресным ходом из крепости в новую церковь перенесли мощи преподобномученика Афанасия, а на следующий день епископ Брестский Игнатий (Железовский) в сослужении 24 священников совершил освящение храма [5, 953956]. Строительные работы шли по проекту архитектора Скаржинского. Кирпичную кладку выполняли каменщики Черниговской губернии, столярные, кровельные, штукатурные и малярные работы мастера города Бреста. Иконостас также изготовил местный резчик. Иконы, написанные художником Титовым, богослужебную утварь и колокол весом в 100 пудов доставили из Москвы. Чугунные решетки для солеи, хора и крылец были отлиты на заводе Эванса в Варшаве. На постройку собора правительство выделило 74 434 рубля, однако, израсходовали только 70 317 рублей [5, 958].
По описанию тех лет собор был окружен каменной оградой, состоящей из сплошного кирпичного цоколя с кирпичными столбами и железной решеткой между ними. Фундамент здания изготовлен из булыжного камня, а цоколь и четыре крыльца из тесанного гранитного камня. Кирпичные стены, своды и купола возвели на известковом растворе. Пионы, арки, паруса, свод главного купола, а также наружные и внутренние наличники около дверей и окон выстроили из кирпича на портландском цементе. Основная и шатровые крыши пяти куполов были деревянными с громоотводами. Центральную крышу покрыли листовым железом и окрасили темнокрасной масляной краской, а крыши куполов белой английской жестью. Двери собора были двойными, темножелтого цвета. Окна с железными решетками имели летние и зимние рамы. Для отопления храма устроили семь печей, а в ризнице небольшой камин. Внутреннее пространство церкви составляло 49,5 квадратных саженей и могло вместить до 700 человек [5, 956958]. Вместе с тем, строительство собора имело ряд недостатков. Изза того, что не был сделан отлив для дождевой воды, со временем крыша проржавела и стала протекать, поэтому стропила прогнили, частично обрушились карнизы. Кроме того, нижний пол и балки сгнили, а оконные рамы обветшали [10, 66 об.].
Настоятель Симеоновского собора протоиерей Иоанн Григорович в 1880 г. докладывал в Гродненское церковностроительное присутствие об аварийном состоянии храма и необходимости срочного капитального ремонта [10, 1]. Осенью того же года из Гродно был командирован губернский инженер Г. Небольсин, который после тщательного осмотра здания признал необходимость ремонтных работ [10, 14]. В ноябре составили смету, которая равнялась 4 624 руб. 48 коп. [10, 26].
199
Несмотря на то, что Симеоновский собор посетил Гродненский губернатор и лично убедился в его плачевном состоянии, необходимой помощи на ремонт не последовало. Тем временем, к 1885 г. положение храма ухудшилось: по всей крыше образовались трещины во время дождя пропускающие воду, что ірозйло разрушением сводов. Штукатурка на стенах местами осыпалась. Рамы в окнах сгнили и при сильном ветре выпадали. Изза сильных сквозняков в соборе, некоторые прихожане перестали посещать богослужения [10, 14 об.].
Только благодаря неоднократным требованиям и энергичной деятельности настоятеля собора протоиерея Иоанна 1'ригоровича было получено разрешение и финансовая помощь на ремонт собора [10, 30]. По новым расчетам на реставрацию здания выделили 5 363 руб. 64 коп. [10, 38]. Под председательством церковного старосты генералмайора в отставке Н.Д.ШирмоЩербинского была создана строительная комиссия [10, 31]. Подряд на ремонт получил московский купец И. И. Горбунов, который в декабре 1886 г. добросовестно завершил ремонтные работы [10, 47].
Среди святынь СвятоСимсоновского собора особое место занимали мощи преподобномученика Афанасия, игумена Брестского. В 1894 г. заботами настоятеля собора протоиерея Иоанна Григоровича над ракою с мощами была сооружена величественная сень с образом святого [8, 262]. В храме имелся список с чудотворной иконы Божией Матери "Холмской" [4, 458], а так же древняя икона святителя Николая Чудотворца, которая некогда являлась храмовой иконой Николаевской кафедральной церкви, в которой подписали унию 1596 г. Икона была написана на доске высотой 2, а шириной 1,25 аршина. Прихожане питали к ней чувства искреннего благоговения. Желая ее украсить, брестский купец А. К. Лобагов на сумму в 1000 руб. сделал серебряную ризу и позолоченный киот [7, 240]. Кроме того, в храме находилась дарохранительница с надписью: "Вклад Благоверного Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Александра Александровича в соборный храм г. Бреста" [6, 571].
По данным на 1899 г. к СвятоСимеоновскому приходу относилось восемь деревень: Березовка, Гузни, Дубровка, Козловичи, Плоска, Речица, Тришин и Шпановичи. Общее количество прихожан составляло 5 962 человека. Приписаными к собору считались братская СвятоНиколаевская с братством и Тришинская кладбищенская СвятоТроицкая церкви, а также четыре городские церковные школы с 226 учениками. Соборный притч состоял из шести человек: трех священников, диакона и двух псаломщиков. Имелось пять десятин пахотной и сенокосной земли [1, 204207]. Построенный в руссковизантийском стиле во второй половине XIX века, пятикупольный православный собор во имя святого Симеона Столпника в
200
настоящее время является памятником архитектуры и украшением города Бреста.
1. Иосиф (Соколов), ей. Гродненский православноцерковный календарь или православие в БрестскоГродненской земле в конце XIX века. Воронеж, 1899. Т.1.
2. Кулагін А.М. Праваслауныя храмы на Беларусі Мн.,2001.
3. Литовские Епархиальные Ведомости. 1864. №16.
4. Литовские Епархиальные Ведомости. 1865. №10.
5. Литовские Епархиальные Ведомости. 1865. №24.
6. Литовские Епархиальные Ведомости. 1866. №14.
7. Литовские Епархиальные Ведомости. 1872. №7.
8. Литовские Епархиальные Ведомости. 1894. №30.
9. Мельников А.А. Путь непечален. Исторические свидетельства о святости Белой Руси — Мн., 1992.
10. Национальный исторический архив Беларуси в г. Гродно. Ф.97, оп.1, д.469.
11. Российский государственный исторический архив в г. СанктПетербурге. Ф.796, оп.ПЗ, д.578.
УДК 2(476)
В.А.ОДИНОЧЕНКО
Республика Беларусь, Гомель, У О «ГГУ им. Ф.Скорины»
РЕЛИГИОЗНОСТЬ В СОВРЕМЕННОЙ БЕЛАРУСИ
Современная религиозная ситуация в Беларуси явилась следствием политических изменений в СССР второй половины 80х годов прошлого века, начатых по инициативе тогдашнего руководства страны. За короткий период резко изменились многие идеологические стереотипы, в том числе и в отношении к религии. В области гуманитарных наук возникла необходимость переосмысления трактовки религии, а также изучения реальных процессов, которые происходят в религиозной жизни Беларуси. Традиционно религия определяется как «социально оформленный тип мировосприятия и мироощущения, а также соответствующее поведение и специфические действия, которые основываются на вере в сверхъестественное», религиозность же это характеристика взглядов и поведения верующих (либо тех, кто считает себя таковыми). За последние годы изменилась конфессиональная идентификация граждан Беларуси. Согласно социологическим опросам, накануне распада Советского Союза к числу неверующих относило себя около 65% населения республики, а в
201
середине 1998г. только 25,4%, т.е. почти в 2,5 раза меньше. За это же время почти вдвое возросла категория тех, кто причисляет себя к верующим с 22 до 37,5%. Однако, эти цифры не должны вводить в заблуждение как показывают социологические исследования, религиозность жителей Беларуси имеет преимущественно декларативный характер: верующими называет себя около 50%, в то время как регулярно посещает храмы и выполняют предписания своей религии не более 7% населения. Однако модным стало демонстрация своей религиозности. Господствует неопределенная духовность, считается, что нужно во чтото верить.
Также встает вопрос о характере религиозности населения Беларуси. Как показывают социологические исследования конца 90х годов, примерно половина населения верит в ворожбу, порчу, сглаз и т.д., причем в это же верит и более половины людей, считающих себя верующими. Интересно, что во все эти и подобные им вещи верит и значительная часть людей, считающих себя нерелигиозными. Таким образом, на наш взгляд, мировоззрение и поведение большинства населения Беларуси следует обозначать словом не «религия», но «суеверие».
КНІГІ ОНЛАЙН
