Канфесіі на Беларусі: гісторыя, сучаснасць
Выдавец: Выдавецтва БрДУ
Памер: 325с.
Брэст 2005
Православная Церковь в Польше не могла остаться равнодушной к трагическим событиям в Советской России. Помощь православному населению советских республик оказывалась как в материальном, так и духовном плане. Согласно указу Священного Синода от 27 февраля 1933 года ежегодно 1 ноября во всех православных храмах Польши проводились панихиды по всем убитым и замученным в СССР [3,99]. В 1933 году митрополитом Дионисием было принято постановление провести во всех приходах сборы пожертвований для голодающих в Советской России [3,418]. Православное духовенство оказывало помощь беженцам из СССР, находившимся на территории польского государства. В соответствии с распоряжением митрополита в марте 1930 года духовенство пограничных с советскими республиками поветов должно было проявить участие в предоставлении беженцам жилья, продуктов питания, одежды, содействовать в трудоустройстве. С целью сбора средств на оказание помощи беженцам среди прихожан во всех церквях митрополии проводился особый тарелочный сбор [11,176]. 17 апреля 1930 года митрополит Дионисий обратился с воззванием о помощи Соловецким узникам. По всем приходам собирались пожертвования. Сам митрополит в тот год не устраивал традиционный пасхальный стол для гостей, а сэкономленные средства (500 злотых) пожертвовал заключенным в Соловецких тюрьмах. Результатом проведенной акции стали собранные 3.447,68 злотых. На эти деньги было закуплено и отправлено заключенным с помощью Польского Красного Креста 55 кг мыла, 81 кг сахара, 14 кг чая всего на сумму 669 злотых, а также 200 американских долларов [12,1; 13,1].
206
Помимо общемитрополитальных и общегосударственных благотворительных акций, в каждом приходе регулярно устраивались кружечные и тарелочные сборы на постройку или ремонт церквей. Для этого могли создаваться специальные комитеты. Прихожане церквей Полесской епархии в 20е30е годы жертвовали на строительство и ремонт собора в Белостоке, Коложской церкви в Гродно, русских монастырей на Афоне, Сионскую церковь и многих других. Результаты сборов пожертвований, как правило, были невелики. В некоторых приходах Полесской епархии, как свидетельствуют документы, собирались несколько десятков грошей. Это объяснялось слишком частым проведением благотворительных сборов в 30е годы в среднем двадцать в год [14,22]. Священным Синодом было принято решение сократить проведение сбора пожертвований до минимума, проводить сборы по всем церквям митрополии, только если таковые имели общемитрополитальное или миссионерское значение, упразднить проведение в православных храмах сборов пожертвований в пользу различных общественных организаций [15,1;8,270].
Несмотря на разностороннюю направленность, благотворительная деятельность Православной Церкви носила традиционный характер, выражалась в большинстве случаев в сборе пожертвований и не предполагала активного участия в ней широких кругов прихожан. В конце 30ых годов на страницах православных печатных изданий обсуждался вопрос о необходимости пересмотра принципов общественной работы Православной Церкви. Высказывалось мнение, что одной из форм общественной Деятельности православного духовенства могло бы стать участие в организации светских благотворительных и культурнопросветительских обществ, в том числе продовольственных кооперативов, касс беспроцентного кредита, библиотек, читален [23,18].
1. Государственный архив Брестской области (ГАБО). Ф.2059. Оп.1. Д.8.
2. Там же. Д.16.
3. Там же. Д.26а.
4. Там же. Д.50.
5. Там же. Д.69.
6. Там же. Д.3123.
7. Воскресное чтение. 1929. №11.
8. Там же. №17.
9. Там же. №27.
10. Там же. № 35.
11. Там же. 1930, №6.
12. Там же. №17.
13. Там же. №36.
207
14. Там же. 1931. № 3.
15. Там же. №5.
16. Там же. 1933. №21.
17. Там же. 1934. №2526.
18. Там же. №27.
19. Там же. №28.
20. Там же. № 31.
21. Там же. 1936. №37.
22. Hierarchia Kosciolow Prawoslawnych zagranica (без выходных данных, библиотека ГАБО).
23. Przeglad prawostawny. 1939. №1.
УДК 947.6” 19”:274
В.П.ПИЧУКОВ
Республика Беларусь, Гомель, УО «ГГУ им. Ф.Скорины»
ЛЮТЕРАНЕ И «СЕКТАНТЫ»: СЕЛЬСКИЕ НЕМЦЫ БЕЛОРУССКОГО ВОСТОЧНОГО ПОЛЕСЬЯ В 192030е гг.
Характерной чертой традиционной этноконфессиональной культуры местных сельских немцев являлась высокая и устойчивая религиозность. Большинство немцевколонистов были лютеранами, меньшая часть принадлежала к общинам евангельских христиан (евангелистов) и христианбаптистов (баптистов) по самоназванию или к «сектам» по официальному определению. Переселившиеся на белорусское Полесье украинские немцы с начала XX в. дали толчок к развитию здесь общин «христианевангелистов». Так, по официальным данным, в 1925 г. в Мозырском округе в 10 таких общинах насчитывалось до 700 зарегистрированных «сектантов», в том числе около 200 немцев. Анализируя состояние религиозности населения Мозырского округа в 1926 г. ОГПУ отмечало, что «особенно твердую почву религия имеет среди немецкого населения, ... последние далеко не изжили религиозного фанатизма» [1, Ф.4. Оп.Ю. Д.45. Л.5, 37, 38; 2, Ф.69. Оп.1. Д.147. Л.67, 68; Оп.2. Д.20. Л.159].
Наиболее многочисленные религиозные общины немцев были в Наровлянском районе. Так, в 1925 г. в Березовском национальном немецком сельсовете официально числилось 200 «евангелистовбаптистов», 89 «евангелистов» и отделившаяся от лютеран (их статистика отсутствует) «секта» «Божьи дети» (25 чел.). Эта «секта» также называлась «1руппой Шнайдера» по фамилии ее руководителя Генриха Шнайдера. Как отмечает официальный источник, «разногласия между протестантской
208
(лютеранской. В.П.) немецкой общиной и этой группой наружно заключаются только в том, что последняя отвергает всякую торжественность во время церковного служения, например, восстает против музыки». В конце 1926 г. группа распалась, Шнайдер перешел к баптистам. В 1927 г. в Березовском сельсовете были зарегистрированы 3 лютеранские и 1 община баптистов, насчитывавшая 64 члена из 12 хозяйств. В 1929 г. Клесинская община евангельских христианбаптистов насчитывала около 200 членов (проповедник Баумбах, председатель совета общины Генрих Шнайдер). Она состояла из немцев жителей колоний Осиповка, Майдан, Березовка Березовского сельсовета и Хатки смешанного немецкоукраинского Хатковского. При этом в Хатках, где общиной руководил Давид Рихтер, было 63 баптиста. Лютеранская община Хаток насчитывала 139 чел. [3, Ф.60. Оп.1. Д.1206. Л.118; 1,Ф.4. Оп.Ю. Д.45. Л.3738; 2,Ф.4286. Оп.іа. Д.36. Л.113; Д.95. Л.5859; 142143об.].
По официальным данным, в 1929 г. в Анзельмовском (РозаЛюксембургском) немецком национальном сельсовете Ельского района из 371 немца в возрасте от 18 лет и больше как «религиозные» (верующие. В.П.) лютеране и «сектанты» были зарегистрированы 269 человек (139 мужчин и 130 женщин). При этом отмечалось, что число занижено, т.к. не все верующие регистрировались. С начала 20х годов в колонии Наймановка этого сельсовета имелась община евангельских христиан «Heim der Briider» («Святой дом»), называли себя «Святые братья». Местные немцылютеране называли ее «Hopsbriider» («Прыгуны»). В 1929 г. в ней было зарегистрировано 25 человек (проповедник Игнат Грасс, председатель совета общины — Эдмунд Бернт). Очевидно объединенная община колоний Анзельмовки и Наймановки насчитывала 33 человек. В другом официальном источнике 1930 г. в Наймановке отмечается секта «Финксгемайндэ» («складаецца з слоў «тройца” i “грамада») (35 чел.) [3, Ф.60. Оп.1. Д.317. Л.1,3; Ф.72. Оп.1. Д.15. Л.1, 2, ЗЗоб.; 4, Д.11249С. Л.13, 62, 169]. Меньшие по количеству верующих общины были в Лельчицком, Житковичском, Речицком районах.
Жизнь религиозных общин представляла собой хорошо отлаженный механизм. «Каждое воскресенье все от мала до велика ходят в церковь», «в простом доме выстроена кирха, которая каждый праздник бывает переполнена народом» свидетельствуют официальные отчеты властей. При общинах работали хоровые кружки, оркестры духовых и смычковых музыкальных инструментов. «Сектанты» не отгораживались от остального немецкого населения. Их ежедневные собрания с хором и оркестром привлекали к себе людей. Большое внимание уделялось религиозному обучению и воспитанию детей в воскресных школах при общинах. Например, в Березовском сельсовете в 1929 г. работали 4 такие школы. Верующие немцы поддерживали тесные связи с единоверцами из
209
Германии, США, Канады, различных регионов СССР, были в курсе религиозной жизни их собратьев. Особенно в этом плане выделялись баптисты, имевшие постоянные контакты с заграницей, Украиной, Северным Кавказом, Сибирью через переписку, личные контакты. Особенно тесные связи были с Украиной. Так, проповедник Клесинской общины баптистов Баумбах переселился из Коростеня в 1925 г. В организации и деятельности общины евангельских христиан в Анзельмовке активное участие приняли Барбуля (с Волыни), Бовлендер (из Одессы), Ролейдер также с Украины. Баптисты и лютеране Хаток, Анзельмовского, Березовского сельсоветов, Речицкого района обслуживались проповедниками и пасторами из Одессы, Волыни (баптистыпроповедники Фриц и Гартман, пастор Улле из Житомира, пастор Кенигсфельд). Они проводили службы, венчали, выдавали справки о конфирмации, выполняли другие религиозноцерковные функции. Часть немецкого населения Лельчицкого района до 1910 г. входила в Топорищевскую общину баптистов Фасовской волости, а с 1925 г. в Орщиковскую (Горшиковскую? — В.П.) общину (Волынь). Необходимую религиозную литературу Библии, песни, псалмы верующие получали из соответствующих заграничных центров, из Москвы, Ленинграда и Одессы. Значительная часть литературы была дореволюционного издания [2, Ф.69. Оп.1. Д.426. Л.9; Ф.4286. Оп.іа. Д.95. Л.58об., 142142об.; Д.100. Л.92; 1, Ф.4. Оп.21. Д.249. Л.12; Ф.701. Оп.1. Д.92. Л.136; Д.109. Л.2, 3; 4, Д.1007С; Д.12903С. Л.183, 187; 16568с, 17296с].
На протяжении 20х годов существовали тесные контакты по религиозной линии с иноэтничным населением между немцамибаптистами и белорусамиевангельскими христианами (по данным на 1925 г.), белорусской и немецкой общинами евангельских христиан (по данным на 1930 г.) [ 1, Ф.4. Оп.Ю. Д.45. Л.37; Оп.21. Д.249. Л.12].
КНІГІ ОНЛАЙН
