Канфесіі на Беларусі: гісторыя, сучаснасць
Выдавец: Выдавецтва БрДУ
Памер: 325с.
Брэст 2005
Великий князь литовский Витовт (13921430), в 1414 году созывает собор западнорусских православных епископов, на котором митрополитом
222
был избран Григорий Цамблак и была образована отдельная Литовская православная митрополия [8, 47].
Новый этап взаимоотношений между церквями определила Флорентийская уния. Угроза со стороны турок заставила Константинополь заключить церковную унию с католической церковью. Митрополит Исидор подписал унию 1439 года. Это решение в Московской Руси было понято как национальное оскорбление, угроза государственной независимости, подтолкнуло к окончательному оформлению идеи «третьего Рима». Великий князь Московский Василий назвал митрополита «волком, латынским злым прелестником» [3, 52].
В 1458 году митрополитом киевским, литовским и всей Руси был назначен сторонник унии Григорий Болгарин. Но когда на Московском соборе 1459 года восточнорусские епископы предали проклятию Флорентийскую унию, большая часть из них, сославшись на верность православию, отказалась признать Григория своим митрополитом. На соборе 1459 года митрополит Иона попросил епископов дать письменное обещание «быть неотступными от святой церкви московской» [11, 450]. В этом документе впервые говорится о русской церкви как «церкви московской». Такое название было характерно в данный момент разделения митрополии, так как окончательное их распадение произошло именно потому, что русская митрополия преобразовалась в московскую. Политика литовскопольских государей не могла принять такое положение дел, и разделение русской митрополии должно было произойти неизбежно.
Причину этому следует искать не в христианском вероучении, а в политической концепции католической церкви, которой противостоит православнополитическая концепция.
1 .Карташев А. В. История русской церкви. М., 2000.
2 . Карташев А. В. Вселенские соборы. М., 1994.
3 .Корзун М. С. Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов. X век 1917 год. Мн., 1984.
4 .Ластоускі В. Выбраныя творы. Мн., 1997.
5 . Молитва в четверток по утрени / А.А.Мельнікаў. Юры, епіскап Тураускі. Мн., 2000.
6 .ПСРЛ. Т. IX. М., 1965.
7 .ПСРЛ. Т. XXX. М., 1965.
8 .ПСРЛ.Т. XXV. М„ 1980.
9 .Теплова В. А. Уния в документах. Мн., 1997.
10 .Ю.Тихомиров, Галицкая митрополия. Спт., 1896.
11 .И.Устав князя Владимира о десятинах, судах и людях церковных / «Крещение Руси» в трудах русских и светских историков. М., 1988.
223
УДК 2 (476)
В.С.САКОВИЧ, Н.И.САКОВИЧ
Республика Беларусь, Минск, Институт истории НАН Беларуси, Министерство финансов Республики Беларусь
О НЕКОТОРЫХ ТЕНДЕНЦИЯХ СОВРЕМЕННОЙ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ СИТУАЦИИ В БЕЛАРУСИ
Радикальные изменения, начавшиеся в нашем Отечестве со второй половины 80х годов, коренным образом изменили содержание и характер общественнополитической жизни в Беларуси. Процесс создания и регистрации новых религиозных объединений продолжается и сегодня. По официальным данным, на 1 января 1999 г. в Республике Беларусь действовали 2427 религиозных организаций, относящихся к 26 зарегистрированным конфессиям, в том числе — 76 общеконфессиональных религиозных институтов. В их состав входили: 1081 религиозная община Белорусской православной церкви, 399 Римскокатолической, 883 Протестантской, 36 Старообрядческой церкви, 21 Иудейской, 24 Мусульманской [1, 23].
90е годы XX столетия для Беларуси, как и для всего постсоветского пространства, стали периодом своеобразного религиозного ренессанса. Свидетельство этому — значительное увеличение количества религиозных организаций и рост числа верующих. По официальным данным за период с 1988го по 1998 г. наблюдалась четко выраженная тенденция увеличения количества общин перечисленных конфессий. Так, в православии число общин возросло в 2,7 раза, в римскокатолической конфессии в 3,3, в протестантизме — 3,9 раза. При этом количество религиозных общин Евангельских христианбаптистов увеличилось на 36%, Христиан веры евангельской в 10,6 раза, Адвентистов седьмого дня в 4 раза [1, 23]. Очевидно, из грех основных конфессий наиболее высокие темпы роста были характерны для протестантских общин. Это объясняется как значительным размером материальной и финансовой помощи, получаемой ими от единоверцев изза рубежа, так и активной проповеднической работой среди населения. Увеличили численность своих общин и другие традиционные конфессии: Старообрядческая церковь в 1,6 раза, Иудейские религии в 21, Мусульманская религия в 24 раза (с одной до 24 общин).
Самый высокий уровень религиозности населения (по сумме религиозных общин всех конфессий) наблюдался в Брестской области 621 община, что составляло 25,6% от суммы всех общин в республике. Второе место занимала Минская область 511 общин (21,1%). Далее следовали Гродненская область 437 (18%), Витебская 342 (14,1%), Гомельская 288 (11,9%), Могилевская 187 общин (7,7%). В г. Минске
224
функционировало 109 общин (4,5%) [1, 24]. Основной фактор, повлиявший на уровень религиозности в Западных областях республики, то, что население Брестской, Гродненской и более половины Минской области до сентября 1939 г. находились в составе Польского государства, и религиозные организации в этих областях не были подвержены такому идеологическому прессингу, как в Восточной Белоруссии.
На 1 января 1999 г. в Беларуси было представлено 26 религиозных направлений. В структуре конфессий основную долю занимали православные (44,5%), католические (16,4%) и протестантские (36,4%) общины [1, 24]. Сосуществование различных конфессий является продолжением истории ческой традиции толерантности, характерной для белорусских земель еще со средневековых времен. Исследования белорусских социологов, проведенные в 1994 г. показали, что абсолютное большинство респондентов, считающих себя верующими, отождествляли себя с той или иной конкретной религией. В том числе с православием около 80%, католицизмом около 9,9%, с протестантизмом 0,7 2%, с иудаизмом 0,3% [2, 7].
Все социологические опросы, проводившиеся с конца 80х годов, фиксировали тенденцию к переоценке роли религии в жизни общества. В сознании многих людей, особенно молодежи, был серьезно поколеблен стереотип в отношении к религии, верующим, духовенству. Согласно опросам, вплоть до 1988 г. в Минске число верующих колебалось в пределах 10%, в других городах Беларуси 515%. Но уже в 1990 г. доля верующих в республике составила около 30%, а число атеистов сократилось с 16 до 7%. Затем наметилась стагнация процесса обращения к вере. Однако последующий период, развеявший надежды на скорое и легкое решение социальноэкономических проблем, охарактеризовался новым подъемом религиозности. К 1992 г. число верующих в республике выросло с 30 до 38% [1, 24].
Пик роста религиозных организаций был отмечен в 1995 г. было создано 344 религиозные организации (для сравнения в 1994 г. было создано 157 организаций) [3, 41]. По данным социологов БГУ, в 1997 г. численность верующих в Минске составляла уже 46,7%, в областных центрах 44,2, в средних городах 41,3, в малых 48,3%. Оплотом религиозности оставалось и остается село 57,6 % верующих [1, 24]. Доля верующих среди лиц в возрасте до 30 лет составляла 43,1%, 3040 лет 43,8%, 4553 года 48,4%, 60 лет и старше 65,8% [1, 24].
В настоящее время нет соответствия между верой в Бога как состоянием сознания и культовым поведением как выражением религиозной веры. Например, в 1997 г. регулярно посещали богослужения лишь 5% верующих, 55,3% делали это изредка. В обрядах и таинствах регулярно участвовало и участвует 5,5, иногда 37% людей [1, 24]. Это обусловлено
225
существованием нескольких поколений людей, воспитанных в иной идеологической системе и не имевших ранее никаких связей с церковной организацией. Социологические исследования свидетельствуют, что для большинства респондентов основными источниками религиозных взглядов является религиозная литература, в том числе и Библия. Лишь 23,9% опрошенных подтвердили, что приобщились к религии в детском возрасте [2, 5]. Традиционные религиозные представления принимали и принимают немногие из числа людей, декларирующих свою религиозность. Так, например, в 1997 г. верили в рай 21%, в ад 23, загробную жизнь 35; зато верили в сверхъестественные силы 59% респондентов.
Облик современных верующих в Беларуси хорошо представляют исследования социологов БГУ (1994г.). Так, религиозность в разных демографических группах значительно возросла у молодежи (25,3%) и у людей старше 60 лет (44,4%). Наиболее высокий уровень образованности и число молодых верующих наблюдался и наблюдается у протестантов (30,1%). В православных и католических общинах преобладали и преобладают женщины (соответственно 64,2 и 70,5%) [3, 42]. По национальному признаку среди православных, католиков и протестантов преобладали белорусы (соответственно 83,3%, 56,4% 73,8%). Среди католиков выделяется значительная этноконфессиональная группа поляков (41,6%) [3, 42].
Беларусь, в распространенной терминологии, считается "канонической территорией православия". И в прошлом (с X до XVII вв.), и в настоящем православие является самой распространенной религией в Беларуси. По количеству общин и верующих среди других религиозных объединений православная церковь занимает первое место. По данным на 1 января 1998 г. белорусская православная церковь (БПЦ) объединяла 1031 общину, 10 епархий, 11 монастырей, 7 братств, одно сестричество. Действовало 736 и строилось 108 православных церквей. В религиозных организациях работало более 930 православных священников. В Жировичах действуют духовная семинария по подготовке священнослужителей и духовное училище по подготовке псаломщиков. Белорусская православная церковь имеет 8 периодических изданий и еженедельную православную радиопрограмму "Дабравест". БПЦ организационно подчинена Московскому Патриархату, Возглавляет ее митрополит Филарет (К.В. Вахромеев), Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси. По праву культурной и исторической традиции БПЦ является как бы презентантом всех существующих в Беларуси конфессий: участник экуменического движения, организатор многих межконфессиональных конференций и семинаров. Она наиболее тесно связана с государством и имеет наработанные веками модели взаимоотношений с государственными институтами власти, чему
КНІГІ ОНЛАЙН
