Канфесіі на Беларусі: гісторыя, сучаснасць
Выдавец: Выдавецтва БрДУ
Памер: 325с.
Брэст 2005
Некоторое время у верующих немцев были иллюзии о хотя бы терпимом отношении власти к религии, о возможности даже организации религиозных колхозов. Однако реалии вульгарного воинствующего атеизма убеждали в образном. Распространялись слухи, о том, что «на Волыни имеется приказ, гю которому вступающие в колхоз могут три месяца верить в бога, а после должны отказаться от веры». Начинается латентное и открытое противостояние официальному антирелигиозному насилию. Официальное обследование РозаЛюксембургского сельсовета в 1931 г. показало, что его президиум вместе с председателем сельсовета посещает кирху, во время религиозной службы никакой работы в сельсовете не проводится. Анти колхозная и антисоветская в целом «работа и влияние сектантства» властями в это же время особенно отмечались в Хатковском, Березовском сельсоветах [1, Ф.701. Оп.1. Д.109. Л.Ноб., 13; Ф.6. Оп.1. Д.2932. Л.54; 2, Ф.4286. On.la. Д.127. Л.10].
210
С 1929 г. осуществляются массированные репрессии в отношении церкви, во многом обусловленные активной ролью се руководителей в противостоянии насильственной коллективизации и неприятии советского режима.
Для местных немцев 30е гг. явились временем постоянных арестов и вынесения карательных приговоров. Так, в июле 1932 г. «контрреволюционным группировкам из состава бывших кулаков и руководителей религиозных общин» Ельского и Наровлянского районов в вину, в частности, вменялся тот факт, что «из 2027 немцев РозаЛюксембургского сельсовета ни один из коренных жителей не состоит в колхозе». В декабре 1936 г. были осуждены «евангелисты»«члены контрреволюционной националистической группировки из немцевединоличников» Ельского района за антиколхозную пропаганду [4, Д.17070С, 12903е, 17113е]. Таких примеров можно привести множество.
Моральную опору, надежду на лучшее в сложившихся условиях растерянности и безисходности немцы искали в религии. Религиозная вера являлась жизненным стержнем, общение единоверцев и лютеран, и евангельских христиан осознанием чувства локтя, этнической корпоративности. Немцы не только не отреклись от религии, но она еще больше консолидировала их. К осени 1935 г. власть закрыла кирхи и молитвенные дома. В условиях гонений, арестов происходит сплочение, в практическом плане фактически объединение лютеранских и евангелистских общин (баптистов и евангельских христиан) на этнической основе. Собрания верующих проходят нелегально, в лесу, с наступлением холодов по домам. Места встреч меняются. Даже в 19361937 гг., после массовых и постоянных арестов и высылок служителей религиозного культа, активных верующих, власть констатировала «активизацию сектантских группировок, использующих религиозные настроения для проведения антисоветской контрреволюционной работы» среди немецкого населения [4, Д. 10007е; 2, Ф.69. Оп.З. Д.1. Л. 1,7; Д.56. Л.89; Д.57. Л.304].
23 июля 1941 г. в РозаЛюксембургском сельсовете были арестованы 6 немцевмужчин и одна немка, которые, якобы, «под предлогом проведения религиозных обрядов устраивали контрреволюционные сборища, где совместно проводили антисоветскую деятельность». В действительности же «сборища» представляли собой чтение религиозных книг, пение религиозных текстов, в том числе и у постели больных . По приговору от 28 мая 1942 г. в Новосибирске немцымужчины были приговорены к расстрелу, а Найман Герта к 10 годам исправительнотрудовых лагерей [4, Д.11249е].
1. Национальный архив Республики Беларусь.
211
2. Государственный архив общественных объединений Гомельской области.
3. Государственный зональный архив в г. Мозыре.
4. Архив Управления КГБ Республики Беларусь по Гомельской области.
УДК 947.6
М.А.ПОПОВ
Республика Беларусь, Минск, УО «БГУ»
СОЗДАНИЕ МОГИЛЕВСКОЙ РИМСКОКАТОЛИЧЕСКОЙ МИТРОПОЛИИ (1783)
Первый раздел Речи Посполитой внёс существенные коррективы в территориальноадминистративную структуру Римскокатолической Церкви в Беларуси. В состав России были включены приходы Смоленской Виленской и Инфлянтской епархий [1, 284]. Поставив целью своей «белорусской» политики полное административное слияние новоприсоединенных земель, Екатерина II пошла по пути ломки старой территориальной структуры Римскокатолической Церкви, сложившейся во времена Речи Посполитой. Уже 14 (25) декабря 1772 г. было декларировано создание Белорусской епархии, которая объединила в своих границах все римскокатолические приходы Российской империи [2, 688689]. Через год 22 ноября (3 декабря) 1773 г. её епископом был назначен Виленский каноник Станислав БогушСестренцевич [2, 864865]. Но на всём протяжении своего 10летнего существования Белорусская епархия так и не получила канонического утверждения со стороны Святой Столицы. Камнем преткновения служило упорное нежелание правительства изменить наиболее противоречащие церковному праву положения Регламента 12 (23) февраля 1769 г., формально подчинявшего Римскокатолическую Церковь в России светскому органу Юстицколлегии Лифляндских, Эстляндских и Финляндских дел при Сенате.
Станислав Сестренцевич неоднократно пытался получить каноническую апробацию Рима на назначение его Белорусским епископом. Однако все его попытки были безрезультатными. Тщетность собственных усилий все более и более «отдаляла» белорусского епископа от Рима. Все меньшим становилось его желание защищать интересы «центра». Покорность и усердие епископа при открытии новициата иезуитов понравились Екатерине II и вызвали у неё желание отблагодарить Сестренцевича. Епископ желает получить каноническую санкцию. Он её
212
получит. В ход был пущен самый действенный способ дипломатии шантаж. Екатерина решила разыграть «униатскую» карту.
В 1780 г. стало вакантным место главы грекокатоликов в России полоцкого архиепископа. Екатерина II воспользовалась ситуацией. 2 июля 1780 г. она издаёт указ, по которому для управления Униатской Церковью создается консистория из 3 человек, и возобновляет процесс возвращения униатов в православие. В 1781 г. могилевский епископ Георгий Конисский сообщил о присоединении к православию более 85 тысяч грекокатоликов [3, 67]. Встревоженный папа Пий VI 16 сентября 1780 г. направил российской императрице письмо, в котором просил о назначении архиепископа в Полоцк. 31 декабря Екатерина ответила папе через варшавского нунция Архетти. В своем письме она оправдывала создание консистории и потребовала назначения Станислава Сестренцевича архиепископом и наделение его паллиумом [4, 108].
Письмо Екатерины II вызвало в Риме испуг. Российская императрица не двузначно требовала создания в Российской империи митрополии и назначение тяжело провинившегося перед Римом Сестренцевича её главою. При этом никаких обещаний по поводу назначения Полоцкого архиепископа. Кардинал Паллавичини стоял перед трудным выбором. Назначить Сестренцевича митрополитом означало многочисленные протесты со стороны «бурбонских» дворов. Не назначить означало ставить под удар Униатскую Церковь и злить российскую императрицу. Начались переговоры. Папа надеялся, что императрица, в замен за согласие создания в России отдельной церковной провинции, откажется от кандидатуры Сестренцевича.
Неожиданно для себя, Рим нашел мощного союзника в лице Григория Потемкина. Религиозный и набожный Потемкин всю жизнь стремился познать сущность бытия. Один из его любимцев Иван Иванович Михельсон однажды представил всесильному фавориту7 своего родственника католического священника Яна Бениславского. Тот своей искренней верой, набожностью и душевной открытостью так понравился Потемкину, что тот вскоре предложил ему возглавить Римскокатолическую Церковь в Российской империи [5,5152]. Однако Бениславский отказался.
Не дожидаясь согласия Рима, Екатерина II 17(28) января 1782 г. подписала указ [6, 383385], согласно которому в границах всей Российской империи было образовано Могилевское архиепископство и его главою назначен Станислав Сестренцевич.
Двумя днями позже 19 (30) января она оповестила папу о своих действиях и попросила его ратифицировать свой указ [7, 174175]. Угрозы императрицы ликвидировать Католическую Церковь в России заставили Пия VI пойти на уступки и согласиться с требованием императрицы. В конце 1783 г. в СанктПетербург приехал варшавский нунций Джованни
213
Архетти. Зная о желании Потемкина, Рим в инструкции от 19 октября 1782 г., присланной нунцию, советовал ему предложить российской императрице согласиться на назначение архиепископом Могилевским Яна Бениславского. В случае её согласия предполагалось добиться у короля СтаниславаАвгуста Понятовского разрешения на перевод Станислава Сестренцевича на кафедру одной из епархий Речи Посполитой [7, 178].
Практически одновременно с нунцием в СанктПетербург прибыл Станислав Сестренцевич. Архетти вынужден был признать, что другой кандидатуры, кроме кандидатуры епископа Mallo не было. Острота ума, свободное владение несколькими иностранными языками, исключительная вежливость и приветливость Станислава Сестренцевича очаровали российскую аристократию [4, 119120]. Его литературные и научные способности ценили сами российская императрица и Григорий Потемкин. Неосторожно оброненное слово, направленное против Сестренцевича, могло вызвать бурю негодования. Исключительная набожность и серьёзное отношение епископа к исполняемым им обязанностям расположили к нему нунция. В своих депешах в Рим он пишет, что о нем сложилось слишком предвзятое мнение [8, 164165].
Торжественная передача архиепископского паллиума состоялась в недавно освященным костеле Святой Екатерины. Юридические тонкости были решены декретами «Pastoralis sollicitudo» 8 (19) декабря 1783 г. и «Ad majorem fidei Catholicae» 10 (21) декабря 1783 г., которые канонически утвердили новую церковную провинцию и возвели Станислава Сестренцевича в архиепископское достоинство [9, 128]. Новый архиепископ получал все права и обязанности, которые были предусмотрены существующим римскокатолическим церковным правом. За полное удовлетворение своих требований Екатерина II щедро наградила посла папы: добилась для него кардинальского титула, подарила при отъезде соболью шубу, богато украшенный крест стоимостью в 10 0000 рублей и денежную сумму в 7 200 рублей «на путевые издержки» [10, 157].
КНІГІ ОНЛАЙН
