Канфесіі на Беларусі: гісторыя, сучаснасць
Выдавец: Выдавецтва БрДУ
Памер: 325с.
Брэст 2005
226
способствует и строго централизованная церковноисрархическая структура [6].
К числу традиционных религий в Беларуси относится одна из крупнейших по количеству последователей римскокатолическая церковь. Она существует в Беларуси с XIV в. и связана с польским этносом. Белорусские полякикатолики этноконфессиональная группа, сложная в определении исторического происхождения. Место компактного проживания в основном Гродненская область, где находится большая часть католических общин (164 из 392). На 1 января 1998 г. в приходах Беларуси служило 185 ксендзов, 120 из них являлись гражданами Польши. По мнению некоторых исследователей, католическая церковь в Беларуси находится под влиянием Ватикана (которому функционально подчинена), Польского католического епископата (с которым тесно связана) и культурного Польского общества им. А. Мицкевича. В 1990 г. была основана Гродненская высшая духовная семинария. В 1991 г. созданы три католические епархии (МинскоМогилевская, Гродненская, Пинская). С 1994 г. костел в Беларуси возглавляет кардинал Казимир Свёнтек [5, 188; 6]. В нашей республике действуют монашеские общины католиков (в Гродно и Новоірудке), монашеские ордены, благотворительная католическая организация "Каритас". Безусловно, католический клир в Беларуси имеет ярко выраженную пропольскую ориентацию. В большинстве случаев богослужение, делопроизводство в католических общинах ведется на польском языке, литература в общины поступает из Польши [5, 188; 6].
С начала 90х годов в Беларуси предпринимаются попытки возрождения Грекокатолической церкви. Этот процесс связан с духовным поискам части белорусской интеллигенции и с идеей о национальной церкви, в которой богослужение и культ связаны с национальной символикой, языком, традицией. На 1 января 1998 г. в Беларуси было зарегистрировано 11 грекокатолических общин. Поскольку Грекокатолическая церковь находится под патронатом Ватикана, курирует деятельность этих общин представитель Ватикана священник Ян Гаек [6].
В последние годы уходящего XX столетия заметно увеличилось количество протестантских объединений, как традиционных для Беларуси, так и новых. За период с 1990 по 1998 гг. количество протестантских течений увеличилось в 3 раза (с 3 до 15), число общин более чем в 2 раза (с 288 до 728). Только в 1997 г. образовалось 62 новые общины. Там, где традициионные религии в силу определенных причин ослабили свое влияние, возникает широкое поле миссионерской деятельности для проповедников из дальнего и ближнего зарубежья [6].
В настоящее время легализована деятельность ранее запрещенных объединений иеговистов. Из Союза Евангельских христианбаптистов (ЕХБ), созданного в 1945 г., вышли пятидесятники и образовали соб
227
ственную организационную структуру Союз Христиан веры евангельской (ХВЕ) Беларуси. Благодаря этому обстоятельству, ХВЕ, которые ранее регистрировались только под прикрытием Союза ЕХБ, в настоящее время по количеству последователей вышли на первое место среди всех протестантов. Союз евангельских христианбаптистов республики возглавляется президентом Союза ЕХБ А. И.Фирисюком. Существуют также автономные объединения ЕХБ и общины незарегистрированного Совета церквей ЕХБ. Союз христиан веры евангельской в Беларуси возглавляет президент Ф. К. Марчук. Существуют автономные общины пятидесятников, а также пятидесятников по направленности Общество евангельских христиан в духе апостолов. Зарегистрированы Белорусская конференция Адвентистов седьмого дня (президент И. И. Островский), религиозное объединение общин Полного Евангелия в Республике Беларусь (председатель А.П.Карпов) [6].
Кальвинистская Христианская религиозная конгрегация "Белорусский Евангелический Реформаторский собор" была зарегистрирована в Минске в 1992 г. (одна община). В 1993 г. зарегистрированы 4 лютеранские общины: одна в Витебской, одна в Гродненской области, две в Минской области. Большинство верующих составляют этнические немцы.
Среди неопротестантских объединений, распространившихся в Беларуси в 1990е гг. являлись религиозное объединение Новоапостольской церкви в Республике Беларусь (18 объединений), общины Церкви Христовой (6) и Общины мессианского служения (2), Церковь Иисуса Христа Святых Последних дней (мормоны) (3).
В конце 1990х гг. под влиянием протестантизма находилось около 70 тыс. активных верующих. Действовало 12 миссий. Кадры служителей готовились в двух высших учебных заведениях ЕХБ и ХВЕ и двух средних учебных заведениях тех же конфессий. Издавалось несколько журналов и газет, действовало 307 молитвенных домов, столько же строилось [6].
Существовало 10 иудейских общин, которые вошли в 1993 г. в Белорусское иудейское религиозное объединение. В Минске действуют духовное училище (ешибот), более 15 воскресных школ, еврейские классы в средних школах. Вопросы религиозной жизни освещаются в 4 еврейских газетах. Изза отсутствия местных раввинов приглашаются священники из США и Израиля. Существующие в современном иудаизме течения реформаторские, консервативные, прогрессивные и другие затронули и иудаизм в Беларуси. В итоге модернистские тенденции повлияли на историческую религиозную и национальную обособленность евреев [6].
В 1998 г. в Беларуси проживало около 12,5 тыс. татар и действовало 22 мусульманские общины. Мусульманские общины входили в два независимых религиозных объединения. Мухтасибат Республики Беларусь
228
(с 1993 г.) провозгласивший создание Мусульманского религиозного объединения РБ. Белорусские татарымусульмане являются сунитамиханифитами. Символа веры мусульман придерживаются 31,8% молодежи, 51% людей среднего возраста, 87% старшего. Исследования показали, что современные татарымусульмане сохранили свои обычаи, обряды и традиции. Вместе с тем имеется сильное влияние белорусской традициионной культуры, особенно в семейной обрядности [6].
Начиная с середины 1980х гг. в Беларуси проявились и возникли организации нетрадиционной направленности, большая часть из которых в более ранний период имела возможность лишь нелегального существования. На 1 января 1998 г. в Республике Беларусь было зарегистрировано 6 общин Международного Общества Сознания Кришны, одна община Oomoto (малораспространенный в мире синтез христианства и синтоизма), пять общин Баха Уллу. Были также зафиксированы случаи попыток создания ныне запрещенных в Беларуси изуверских сект Белого братства, АУМ Сенрикё, сатанистов [6].
Таким образом, как показали результаты исследований, за 1990е гг. под влиянием радикально изменившихся условий жизни людей, политики государства в области религии в Беларуси произошли заметные сдвиги в массовом, групповом и индивидуальном сознании по отношению к религии.
Создание в Республике Беларусь Государственного комитета по делам религий и национальностей беспрецедентное явление в истории взаимоотношений между религиозными организациями и белорусским государством. Оно стало возможным в тех принципиально новых общественнополитических условиях, которые сегодня, пусть трудно и не без противоречий, складываются в нашей стране: формирование гражданского общества, правового и светского государства. Отныне открылась реальная возможность обеспечить действительное равенство верующих и неверующих, реализовать на практике принцип правового равенства религиозных организаций. То, что Государственный комитет по делам религий и национальностей находится в системе органов исполнительной власти, позволяет ему гибко и оперативно разрешать вопросы практической реализации религиозной политики.
Вместе с тем анализ его компетенции дает основание сделать вывод, что она недостаточна для эффективного исполнения возложенных на него задач. Именно поэтому представляется необходимым законодательно придать Государственному комитету по делам религий контрольные полномочия. Что, на наш взгляд, будет способствовать соблюдению законности в области свободы совести.
Если исходить из того, что госорган по делам религий находится в состоянии становления, а религиозная ситуация в Республике Беларусь
229
достаточно противоречива, то это обусловливает особые требования к сотрудникам этой структуры. Если говорить о качественных параметрах кадрового состава Государственного комитета по делам религий и национальностей Республики Беларусь и его структур, то следует отметить, что они неадекватны нынешним требованиям религиозной политики. Специалистов, имеющих высшее и среднее специальное образование по специальностям "Религиоведение", "Правоведение", т.е. базовым в этой системе, практически нет. На данный факт пора обратить самое пристальное внимание, поскольку задачи, поставленные новой ситуацией, требуют высочайшей компетентности в столь деликатной сфере.
Вместе с тем Госорган по делам религий пока еще не взял на себя инициативу по формированию государственного курса конфессиональной политики, демонстрированию того, что регулирование отношений в обществе, возникающих в связи с отношением граждан и религии, защитой их конституционного права на свободу совести, есть сфера жизненно важных государственных интересов.
С нашей точки зрения, в обозримом будущем актуальность проводимой в стране религиозной политики сохранится. Основной проблемой было и остается поддержание сложного баланса межконфессиональных отношений и разнородных политических сил во имя сохранения внутренней стабильности и достижения устойчивого экономического роста в республике.
1. Земляков Л. Государство и церковь сквозь призму закона // Беларуская думка. 1999, № 5. С. 23 30.
2. Основные закономерности в религиозном сознании населения Республики Беларусь в современных условиях. Мн., 1995.
3. Верещагина А.В. О некоторых тенденциях современной конфессиональной ситуации в Беларуси // Социология. 1998, № 2. С.41 45.
4. Бабосаў Я.М. Сацыядынаміка рэлігійнасці і рэлігійнай сітуацыі ў постсацыялістычнай Беларусі // Весці АН Беларусі. Сср. грамад. навук. 1995, №3.
5. Католицизм в Белоруссии. Традиционизм и приспособление. Мн., 1987.
6. Материалы о конфессиональной деятельности в Республике Беларусь за 1998 и 1999 гг. // Текущий архив Государственного комитета по делам религий и национальностей Республики Беларусь.
КНІГІ ОНЛАЙН
