Канфесіі на Беларусі: гісторыя, сучаснасць
Выдавец: Выдавецтва БрДУ
Памер: 325с.
Брэст 2005
218
смешанных семьях в домашнем быту наиболее употребляемый язык русский. В этнически гомогенных семьях народов Кавказа основные языки домашнего общения национальные. В то же время по данным переписи населения 1999 года большое количество представителей Кавказского региона ориентировано на браки с представителями своей национальности. Однако, это не всегда является результатом осознанного стремления к таким бракам и нежелания сливаться с другими народами (т.е. проявление этноцентризма), а предстает скорее привычной нормой, сложившейся под влиянием исторических традиций. Этим можно объяснить и стремление их к сохранению языка, национальнокультурных ценностей, обычаев посредством создания национальных культурнопросветительных общественных объединений и организаций.
В настоящее время в Беларуси зарегистрировано три азербайджанских общественных объединения: «Гобустан» в Минске, «Азербайджанское общество истории и культуры» в Бобруйске, «Хазар» в Могилеве. Тремя общественными организациями представлены армяне «Урарту» в Бобруйске, «Масис» в Могилеве, «Айастан» в Минске и одной грузины «Гродненское общественное объединение грузин». Недавно в Беларуси зарегистрировано общественное объединение представителей народа Дагестана «Очаг» [2]. Основными целями организации и деятельности своих обществ представители кавказских народов видят в сохранении своих национальных культур, языков, популяризацию истории и этнических обычаев, литературы, оказание помощи нуждающимся соотечественникам инвалидам и ветеранам, а также воздействие на земляков, которые, нелегально приезжая в Беларусь, вступают в конфликт с законом республики. Нередко виноватого ищут по этническому признаку, и вина отдельных лиц часто неправомерно распространяется на всю деятельность данной диаспоры. При некоторых общественных объединениях открыты и действуют воскресные школы по изучению национального языка, истории и традиций, проводятся национальные праздники, фестивали и концерты. Недавно в Минске открыта школакласс специально для детейбеженцев грузин из Абхазии, который посещают ученики не только из iрузинских, но и смешанных белорусскогрузинских семей. Такой класс открыт и в СШ № 9 г.Гродно [3]. Активисты этнокультурных объединений принадлежат в подавляющем большинстве случаев к гуманитарной, реже технической интеллигенции (однако, есть основание полагать, что реальные лидеры, имеющие серьезный ресурс властного воздействия на своих соплеменников, представлены в сфере экономике, возможно, криминальной).
В целом же следует подчеркнуть, что взвешенная национальная и этноконфессиональная политика в республике будет и в дальнейшем спо
219
собствовать тому, что Беларусь останется государством, где практически отсутствуют межрелигиозные и межэтнические конфликты.
1. Архив комитета по делам религии и национальностей при Совете Министров Республики Беларусь
2. Там же.
3. Голас Радзімы, 21 лютага 2001г. № 8. С.2.
УДК 281.9 (477 25) (091) «12/14»
Е.Е.РАДЮЛЬ
Республика Беларусь, Минск, БГУ
ВЛИЯНИЕ СХИЗМЫ ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ НА ПОЛОЖЕНИЕ «МИТРОПОЛИИ НА КИЕВ И ВСЮ РУСЬ» КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ПАТРИАРХИИ В ХПІXV ВВ.
Изучение и анализ данных по проблеме раскола вселенской христианской церкви позволяет углубить знания об общей религиозной ситуации на белорусских землях в изучаемый период. Задачи выявить влияяние схизмы вселенской церкви на положение «митрополии на Киев и всю Русь» Константинопольской патриархии и взаимоотношения христианских церквей на этнических белорусских землях в XIIIXV веках являются актуальными и сегодня.
Начало формирования церкви как социального института закладывал сам князь Владимир. Летописи позволяют выделить ряд мероприятий государственного масштаба в процессе распространения Христианства и формирования национальной церкви: захват духовенства и принадлежностей культа в Корсуни, крещение киевлян, строительство первых храмов, выдача десятины, учреждение митрополии на «Кеев и всю Роусь» [11,294]. В Никоновской летописи после сообщения о браке Владимира идет следующий текст: «По сих же посла Володимер в греки к преосвященному Фотию, патриарху цареградскому, и взя от него первого митрополита Михаила Киева и всей русской земли» [6, 57]. Новгородская летопись помещает список митрополитов, который начинается с Феопемта [7, 53], упоминающегося в Лаврентьевской летописи. Большинство византийских источников хранит молчание относительно русской иерархии с 989 по 1039 год. Из этого можно сделать вывод, что митрополия еще не находилась в зависимости от Константинопольского патриархата. Но это не совсем точно. Пытаясь подчинить своему влиянию Русь, константинопольская церковь упорно доказывала необходимость выполнения сю 28го правила IV Вселенского собора, по которому у
220
византийского патриарха было право назначать митрополита [2, 173]. Византийская церковная дипломатия сделала все для того, чтобы принцип «русский архиерей из Византии» оставался главным.
«Митрополия на Киев и всю Русь» церковь в узком значении слова. Владимир по организационному, а не вероучительному признаку определяет принадлежность кафедры к Константинопольской патриархии. Спустя более ста лет после крещения Кирилл Туровский в своих трудах определяет принадлежность к христианству, обращаясь к своей пастве «ііравославныя християны» [5, 280].
В середине XIII века в связи с упадком Киева после манголотатарского нашествия, центр Киевской митрополии перенесен во ВладимирнаКлязьме, а в начале XIV века в Москву. При этом митрополиты именовали себя «киевскими и всей Руси». Такое состояние сохранялось до того времени, пока не начались столкновения Великого княжества Литовского и Московского государства. Еще в 1303 году Галицкая епископия была возведена на степень митрополии. [10, 73].
Расширения территории ВКЛ привело к тому, что Киев во время княжения Гедимина (13151341) вошел в состав княжества. Политическая борьба с Москвой неизбежно вела к борьбе за образование на территории ВКЛ собственного центра православия. Ссылаясь на греческие источники, историк В. Ластовский утверждает, что уже в 1291 году византийский император Андроник Старший утвердил Новоградскую митрополию, а константинопольский патриарх Иоанн II назначает новоградскому митрополиту 82 место [4, 338]. Это свидетельствует о существовании Новоградской митрополии еще до Гедимина. Из дипломатической переписки византийских патриархов видно, что митрополит литовский в 1317 году присутствует на патриаршем синоде, тот же митрополит подписывается под актами патриаршего синода в 1327 и 1329 годах и в последнем случае называется по имени Феофил [4, 339]. В эту митрополию входили Новоградская, Полоцкая, Туровская епископии.
Установление новых митрополий отобразило соперничество церковных и светских властей ВКЛ с московскими князьями и митрополитами за первенство в восточнославянских землях. Московские и литовские митрополиты вели борьбу за статус «митрополита Киевского и всей Руси». Обе стороны обращались за признанием и поддержкой к константинопольскому патриарху. Можно ли было остановить дробление единой «митрополии Киевской и всей Руси» Константинопольской патриархии? Чем можно объяснить, что константинопольские патриархи допускали нарушения обычая, издревле установившегося во всей Руси? Разделение единой русской митрополии это «результат распадания исторической жизни русских племен на несколько политических центров» [1, 387]. Но не только этим объясняется процесс деления единой митро
221
полии. Константинопольская патриархия и Византийская империя так и не смогли оправиться от великои схизмы и походов крестоносцев, которые основывали латинские княжества и замещали православные епископаты латинским духовенством. Тем временем, используя западную помощь, Болгария и Сербия добились независимости, а Киев был захвачен монголотатарами и Русь стала частью империи Чингисхана.
Византийская культура пережила эту цепь трагедий благодаря тому, что православная церковь проявила небывалую внутреннюю силу и удивительную административную гибкость. Раскол вселенской христианской церкви усилил тенденцию к утверждению политической самостоятельности национальных церквей как государственных организаций.
На Руси на протяжении ХШХУ идет борьба за политическое лидерство в централизации земель и как следствиелборьба церковных организаций за обладание титулом «митрополита Киевского и всей Руси». Константинопольская патриархия умело использует эту борьбу для усиления своего влияния на «русскую православную церковь». В 1354 году Ольгерд, великий князь литовский, посадил на киевскую кафедру Феодарита, который был положен в митрополиты патриархом тырновским, главой автокефальной Болгарской церкви. В тот же год в Москве появился митрополит Алексей, который получил титул «митрополита Киевского и всей Руси» от константинопольского патриарха и был выразителем интересов московского князя. В то же время Ольгерд стремится добиться от Константинополя правомочности для своего митрополита и предлагает нового кандидата на киевскую митрополию своего родственника, Романа, выходца из Тверского княжества. В 1355 году Роман стал православным митрополитом «Литвы и Малой Руси». Кафедра митрополии находилась в Новогрудке [8, 46]. После смерти Романа патриарх константинопольский Калист восстановил единство митрополии всея Руси. Кафедра с 1328 года была переведена в Москву, и объединительной политике московского князя соответствовала церковная политика митрополита.
Положение православной церкви в ВКЛ изменилось после подписания Кревской унии (1385). Одним из ее условий был отказ Ягайло по политическим расчетам от православия и переход в католицизм. Для укрепления римскокатолической церкви Ягайло издал ряд привелеев (1387, 1413), которые утверждали права и преимущества духовенства, магнатов и шляхты исключительно римского обряда и допускали к занятию государственных должностей только лиц католического вероисповедания [9, 45]. Таким образом, усиление позиций западной церкви на землях ВКЛ углубляла раскол между церквями и вело к окончательному расколу «киевской митрополии».
КНІГІ ОНЛАЙН
