Дыянетыка
сучасная навука душэўнага здароўя
Л. Рон Хабард
Памер: 645с.
1999
28. “Арол я выйграў, рэшка ты прайграў”: апісанне “гульні ў адны вароты”. Фраза паходзіць з гульні, у якой манету падкідаюць у паветра і трымаюць пары на тое, якім бокам угару яна ўпадзе.
29. лесбіянства: гомасэксуальныя адносіны паміж жанчынамі.
30. садызм: атрыманне сексуальнага здавальнення ад панавання над партнёрам, дрэннага абыходжання з ім ці прычынення яму болю.
31. Эліс: Генры Хэйвлак Эліс (1859 1939), англійскі крымінолаг і псіхолаг, які праводзіў даследаванні па псіхалогіі і сацыялогіі сексу.
32. Крафт-Эбінг: барон Рыхард фон Крафт-Эбінг (1840 1902), нямецкі неўролаг і аўтар прац па сексуальнай паталогіі.
такі чалавек заўсёды вельмі хворы тым ці іншым чынам, усведамляе ён гэта сабе ці не. Ен ні ў якім разе не вінаваты ў сваім захворванні. але ён настолькі далёкі ад нормы і да такой ступені небяспечны для грамадства, што і цярпімасць да палавой ненармальнасці, і пакаранне за яе гэта аднолькава надзвычай дрэнная справа. He маючы да гэтага часу належных сродкаў для вырашэння праблемы, грамадства кідалася паміж цярпімасцю і пакараннем, і, канешне ж, праблема не была вырашаная. Я крыху адступлю зараз ад тэмы, аднак усё ж заўважу наконт палавой ненармальнасці: найлепшым тлумачэннем для яе раней было нешта пра дзяўчынак, якія зайздросцяць бацькаваму пенісу, ці хлопчыкаў, якія засмучаюцца, убачыўшы гэтую жудасную рэч, похву, якую маці неасцярожна ім аднойчы паказвае. Каб зрабіць чалавека ненармальным у палавым сэнсе, патрабуецца нешта намнога большае, чым гэтая абсалютная лухта. Да гэтага хутчэй прывядзе нешта такое: праламіць дзіцяці галаву, праехацца па ім паравым катком, разрэзаць яго на дзве часткі ржавым нажом, паварыць яго ў лізоле”, і каб увесь гэты час вар’яты лаяліся на яго самымі жудаснымі і нецэнзурнымі словамі. Чалавек вельмі стойкая істота. Ён настолькі чартоўскі стойкі, што перамог увесь жывёльны свет, а зараз можа пахіснуць і зоркі. I калі справа даходзіць да вывядзення яго другой дынамікі з раўнавагі, дык гэта патрабуе нечага такога, што варта Дантэ34 разам з Саксам Рамэрам’5. Такім чынам, чалавек з палавой ненармальнасцю, у якога сотні і сотні небяспечнейшых інграм, мае невялікі выбар: ці быць мёртвым, ці быць такім, які ён ёсць. Але калі, маючы эфектыўную навуку, каб управіцца з гэтай праблемай, грамадства будзе працягваць цярпець палавыя ненармальнасці і ўсе іх сумныя і агідныя вынікі, дык такое грамадства не вартае выжывання.
33. лізол: (гандлёвы знак) марка празрыстага карычневага алеістага раствору, што ўжываецца як сродак для дэзінфекцыі і антысептык.
34. Дантэ: псеўданім Дзюрантэ Аліг’еры (1265 1321), італьянскага паэта. Ён напісаў “Боскую камедыю”, у якой распавядае пра ўяўнае падарожжа аўтара праз пекла, чысцец і рай.
35. Сакс Рамэр: псеўданім Артура Сарсфілда Уорда (1883 1959), англійскага пісьменніка, аўтара таямнічых трылераў, асабліва вядомага па серыі кніг, прысвечаных выдуманаму персанажу доктару Фу Манчу.
Палавая ненармальнасць можа мець і іншыя аспекты. У адным даследаваным грамадстве гэтыя аберацыі размножыліся настолькі, што ўзнік асноўны містычны культ, які сцвярджаў, што ўсе душэўныя захворванні паходзяць ад сексу; гэта, канешне ж, надало новы імпульс аберацыям па другой дынаміцы (секс), паколькі такая вера як аснова для культу магла быць створана толькі чалавекам, сур’ёзна абераваным па другой дынаміцы. Вера, што секс адзіная крыніца чалавечых аберацый і пакутаў, натуральна ж, прыцягвала людзей з падобнымі ж аберацыйнымі шаблонамі, і тыя станавіліся яе святарамі. I такім чынам гэты культ яшчэ больш узмоцніў аберавальныя фактары, што існавалі ў грамадстве, бо ўся яго дзейнасць была скіраваная на тое, каб зрабіць секс нечым пачварным і жудасным, называючы яго асноўнаю крыніцаю душэўных захворванняў сярод людзей. Прарокам гэтай веры быў Мані, перс, які жыў у трэцім стагоддзі. Ён вучыў, што ўсё, што мае дачыненне да цела, асабліва секс, ёсць зло. Культ маніхейства, заснаваны ім, праіснаваў значную частку сярэднявечча, а потым знік, каб больш не трывожыць чалавека.
Кожная з дынамік можа быць заблакіравана: дынаміка асобы, дынаміка сексу, дынаміка групы ці дынаміка чалавецтва. Кожная з іх была калісьці мішэнню таго ці іншага культу, які імкнуўся вылячыць усе хваробы чалавека і выратаваць яго. Дыянетыка не займаецца ратаваннем чалавека, але можа шмат чаго зрабіць для прадухілення таго, каб яго нехта “ратаваў”. Як арганізаваная сістэма навуковых ведаў, Дыянетыка можа рабіць толькі высновы з таго, што яна назірае ў лабараторыі.
Можна заўважыць, што царква цалкам мае рацыю, робячы ўсё, што можа, каб прадухіліць блюзнерства36. Блюзнерствы вельмі часта вымаўляюцца ў момант “непрытомнасці” чалавека, што атрымаў удар. Гэта ўводзіць свяшчэнныя імёны і праклёны ў інграмы, якія, выклікаючы рэакцыю ў чалавека, надзяляюць яго ненатуральным жахам і кампульсіяй ў дачыненні да Бога ці, наадварот, антыпатыяй да яго. Вінавата ў гэтым не рэлігія, a блюзнерства. Яно стварае вар’ятаў-фанатыкаў і забойцаў-
36. блюзнерства: абраза Бога ці нечага святога, а таксама пагарджанне імі.
атэістаў; калі б зніклі і тыя, і другія. царква б з вялікай радасцю пабачыла гэта.
У дачыненні да псіхасаматычнага захворвання любая камбінацыя слоў у інграме прыносіць столькі ж шкоды, як і любы іншы фактар. 3 прыдуркаватых разважанняў рэактыўнага розуму, які лічыць, што ўсё ў інграме раўняецца ўсяму ў інграме, таксама вынікае, што любая рэч у навакольным свеце, што нагадвае інграму (рэстымулятары) гэта дастатковая прычына, каб прывесці інграму ў дзеянне. Так з’яўляюцца аберацыя і хвароба.
Ёсць, аднак, асаблівасць у тых псіхасаматычных захворваннях, якія з’яўляюцца хранічнымі: рэактыўны розум абераванага чалавека праяўляе сваю свабоду выбару ў тым, што толькі правыжывальныя інграмы робяцца хранічнымі. Можна было б сказаць, на рэактыўным узроўні, што абераваны чалавек не дазволіць сабе пакутаваць ад захворвання са сваіх інграм, калі толькі гэтае захворванне не мае каштоўнасці для “выжывання”. Гэта вельмі важна для тэрапіі. Хранічнымі псіхасаматычнымі захворваннямі пацыента з’яўляюцца тыя, што маюць правыжывальную аснову спачуванне.
Немагчыма “сапсаваць” дзіця любоўю і пяшчотаю. Той, хто сцвярджаў, што такое магчыма, грунтаваўся на дрэннай інфармацыі і адсутнасці назіранняў. Дзіцяці патрэбна ўся любоў і пяшчота, якую ён толькі можа атрымаць. У адной бальніцы быў праведзены эксперымент, які, хутчэй за ўсё, паказаў, што ў дзяцей, пакінутых без увагі, падскоквае тэмпература. Калі ім удзялялі ўвагу, тэмпература адразу ж прыходзіла ў норму. Гэты эксперымент, хаця аўтар і не назіраў за ім асабіста, здаецца, быў праведзены адпаведна належным стандартам, калі меркаваць па справаздачы. Калі ўсё верна, гэтым сцвярджаецца, што ў чалавеку ёсць механізм, які выкарыстоўвае захворванне, каб атрымаць пяшчоту, і робіць гэта на генетычнай аснове. Няма прычыны, чаму б такога не магло быць; прайшло дастаткова гадоў, напоўненых канструктарскай працай амаль два мільярды каб убудаваць нешта такое ў генетычны шаблон. Гэтыя дзеці, у некалькіх групах, былі пакінуты ў бальніцы сваімі бацькамі для эксперыменту; яны нязменна хварэлі, калі ім не ўдзялялі ўвагі. Гэта закон афініці ў дзеянні, калі толькі эксперыменты былі
карэктна праведзеныя. Іхняю мэтаю не было дапамагчы Дыянстыцы, але паказаць: калі пакінуць дзіця ў бальніцы пасля нараджэння толькі таму, што ў яго нейкая невялікая хвароба, гэтая хвароба нязменна ўзмацняецца.
Шэраг строга кантраляваных дыянетычных эксперыментаў на працягу значна даўжэйшага перыяду прадэманстраваў, што закон афініці, у прымяненні да псіхасаматычных захворванняў, намнога мацнейшы за страх і антаганізм. Ён настолькі мацнейшы, што гэта можна была б параўнаць з трываласцю сталёвай бэлькі і травінкі. Было знойдзена, як казалася вышэй, што хранічныя псіхасаматычныя захворванні існавалі толькі тады, калі яны мелі пад сабою інграму спачування. Закон афініці можна патлумачыць як закон счаплення; афініці можна было б даць азначэнне як “любоў” у абодвух сэнсах гэтага слова. Пазбаўленне чалавека пяшчоты ці яе адсутнасць можна разглядаць як парушэнне закона афініці. Чалавек павінен знаходзіцца ў афініці з людзьмі, каб выжываць. Самазабойца звычайна ідзе на гэты ўчынак, разлічваючы, што знішчэннем сябе ён нейкім чынам прынясе карысць іншым гэта, на ўзроўні рэактыўнага розуму, вельмі звычайны разлік, які паходзіць выключна з інграм. Жорсткі начальнік на нейкім прадпрыемстве, той, што абыходзіцца з людзьмі бязлітасна, калі ён хварэе псіхасаматычнай хваробаю, звычайня бярэ яе з інграмы спачування.
Інграма спачування прыкідваецца, што яна правыжывальная. Як сказаў адзін прэклір, чалавек становіцца ахвяраю не сваіх ворагаў, а сваіх сяброў. Інграма ўзнікае заўсёды з большага ці меншага моманту “непрытомнасці”. Няма інграмы без “непрытомнасці”. Толькі тады, калі аналайзер адключаны, знешні свет можа ўвайсці ў чалавека. неасэнсаваны, і дзейнічаць знутры. У тое імгненне, калі аналайзер распазнае адну з гэтых інграм як інграму, яна губляе каля 20% сваёй аберавальнай здольнасці і звычайна 100% здольнасці выклікаць псіхасаматычныя захворванні. Боль надзвычай недаўгавечны. Здавальненне адліта ў бронзу. (Гэта не паэзія, а навука. Фізічны боль знікае, калі ўдзяліць яму нядоўгую ўвагу; прыемнае ці нават так сабе здарэнне настолькі цвёрда замацавана ў розуме, што ніводным спосабам, вядомым у Дыянетыцы, не ўдасца яго пахіснуць. Вельмі многа сіл
было скарыстана, каб зрабіць нешта з запісамі здавальненняў проста каб праверыць іх на ўстойлівасць. Яны ўстойлівыя; фізічны боль недаўгавечны. Вельмі шкада, Шапенгаўэр”, але ты вельмі памыляўся.)
Калі паказаць лок (момант “душэўнага болю”) аналайзеру, пасля таго, як інграма, якая надавала яму сілу, знікла гэты лок як ветрам здзімае. Аналайзер працуе на падставе “дактрыны праўдзівага дадзенага”: ён не мае ніякай справы з тым, што аднойчы аказалася для яго няпраўдаю. Проста кантакт з інграмай, без яе аблягчэння, мае нейкую тэрапеўтычную каштоўнасць 20 працэнтаў і гэта дало пачатак думцы, што чалавеку толькі трэба ведаць пра свае хваробы, і яны тады знікнуць. Выдатна, калі б гэта было так.
КНІГІ ОНЛАЙН
