Старажытная беларуская літаратура
Выдавец: Юнацтва
Памер: 350с.
Мінск 1990
Восхощеш ли пак учитися музики, то ест певници, премножество стихов и песней светых по всей книзе сей знайдеши. Любо ли ти ест умети аритметику, еже во кратце, а неомылне считати учить, четвертый книги Моисеевы часто чти. Пак ли же имаши пред очима науку геометрию, еже поруски сказуется землемерение, чти книги Исуса Наувина. Естли астрономии или звездочети — найдеш на початку книги сее о сотворении солнеца и месеца и звезд, найдеш во Исусе Наувине, яко стояло солнеце на едином месте за целый день, знайдеш во книгах Царств, иже солнеце воспять поступило неколико ступнев, знайдеш во светом Еувангелии о новосотвореной звезде часу нарожения нашего спасителя Исуса Христа. Более воистинну чудитися превеликой божией моци мусиш, нижли учитися. А то суть седм наук вызволеных.
Аще ли же кохание имаши ведати о военных а о богатырских делех, чти книги Судей, или книги Махавеев; более и справедливее в них знайдеш, нежели во Александрин* или во Тройи*.
Пак ли же во кратце сведати хощеши много тысещей лет лѣтописецъ, чти книги Паралипомена. Там, поченши от Адама даже до Седехии, останочного царя Иудина*, роды положены суть. Потребуеши ли науки и мудрости добрых мравов, часто прочитай книги Исуса Сирахова, а притчи Саломоновы.
Надо все над то мы, христиане, ведаючи все науки быти минущие, потребуем речи вечное душного спасения. Чтимы ж уставичне светое Еувангелие, а чтучи его наследуимы делы нашего избавителя Исуса Христа! А тако с помощию его внийдем в живот вечный и в царство небесное, угатованное избранным божиим.
Потреба те ж ест ведати, иже Бивлия делиться на двое: у Ветхий закон и у Новый.
158
Закон Ветхий имать в собѣ двадесеть и четыре книг. Книги первые Моисеевы суть «Бытья». В них же пишетъ о сотворении света, о зачале людского поколения, о разделении языков и земли, и о роде еврейском и вниитии их даже до Египту. Вторый книги «Исход», еже суть написаны о нарожении Моисееве, о десети язвах фараоновых, о выштии из Египту сынов израилевых, о десятеру приказании божием и о многих иных судех его. Третий книги «Леувит» пишуть о храме божием, о ризах Аароновых, о жертвах и службах леувитских. Четвертый книги «Числа» кажуть о считании сынов израилевых, о дарех князей, о пророцстве Валаамове и о четырехдесяти а о двух станех, игде же отпочивали суть на пустыни. Пятые книги Моисеевы, рекомые «Вторый Закон», вызнаменають бо святое Еувангелие и что у предних книгах положено ест широце, то сие кратце в собе замыкають. То ест пентатеухон гречески или пятеры книги Моисеевы.
О сих пяти книгах апостол пишеть, глаголя: «но во церкви хошу пять словес умом моим глаголати, да иных научу, нежели тму словес языком».
Затым книги светого Иова — зерцало долготерпения. Вси слова в нем полны суть розуму. Стихами и гаданием ест пишеть. И о воскресении тел нащих из мертвых наясней пророкуеть.
Потом Исус Наувин преходить Иордан, уводить сынов израилевых в землю обетованую, приемлеть Ерихон град, поразив царей многих, землю людем по жребиех розделил.
Книги пак судей: Офониила, Аиофа, Варака, Гедеона, Ептая и Самсона, мужей пресилных и богатырев смелость выписуеть. При них же книжка Руф, прабабы царя Давыдовы, положена ест.
По сей книги четырех царств сынов израилевых у Бивлии положены сут. Предние двое называются от еврей «Шмуел». В тых пишеть о нарожении Самуилове, о помазании на царство Сауловѣ, о боех и о царстве Давыдове. Задние пак двое называють евреи «Млсхим». В них же знайдеши, поченши от Саломона царя даже до Ехонии, и от Еровоама, сына Навафова, царя даже до Осии, его же плениша до Асирии, царей иудиных и царей израилевых четырьдесети справу выписану.
Затым двое книги Паралипоменона, еже опущеное во книгах Царств. И к тому, поченши от Адама даже до пленения Ерусалимля Навходносором царем, премногие роды еврейские почитаеть.
К тому двое книги Ездры о выпущении з неволи перское
159
людей еврейских, о ставлении у другое Ерусалима и храму светая светых, розделне по народех жиждущих, что который делали суть, и о леувитах, вышедших, выписуеть.
Потом книжка Товиф науку отцем, яко имають учити сыны своя, кажеть.
Паки книжка Юдифавдовици. Она же для высвобожения отчизны, взор на собѣ мужем даючи, не лютовала ест живота своего.
По ней иная книжка Есфирацарице, еже с Мардохеем збавили от побитий людей израилевых.
За ними суть песни царя, Давыдовы книги, рекомые погречески Псалтирион, а поеврейски Тилим, еже имають в собѣ кафизм двадесеть, псалмов полтораста, стишков или припелов две тысещи и шесть сот.
По Псалтыри кладутся трое книжки Саломоновы: Притчи, Еклезиаст и Пѣсни песнем. В первых науку младенцем, во вторых — мужем, во третих — старым выписуеть.
За тыми суть книги Исуса, сына Сирахова, рекомые Церковник, всю науку о добрых мравех в собѣ замыкающе. Подле них ест книга «Премудрость божия», понеже наиболей пишеть в ней о страсти мученик божиих и о житии светых его.
Потом суть книги шестьнадесети пророков господьних. Исайя первый. Сей не толико пророчество пишеть о Христе, но подобен ест в нем евангелистом.
Вторый пророк божий Еремиа, во утробе материне посвященый, во младости своей начал пророковати. К тому теже написал книжку, еже словеть «Плачь Еремиин».
Третий пророк великий — Езекииль. Сей на початку книг своих пророковал о четырех евангелистах Христовых и на конци о храме божием. А то велми сокрите.
Четверть! пророк болший — Даниил, времен познаватель и всего света царств исказатель, час истый пришествия на землю Христова и смерти его ясней иных ознамуеть.
Пророци пак менъшие суть: Осия, сьш Вериин,— первый; Иоиль, сын Фатуилев,— вторый, о сошествии светого духа на апостолы являеть; Амос, пастырь и пророк господень,— третий; Авдей, он же и сказуется раб господень,— четвертый; Иона, сын Амафов,— той три дни сущи во чреве китове тридневное Христово воскресение преобразовал,— пятый; Михей от Морасхи — шестый пророк посреди меншими, о том пишеть во книгах царств; Наум — седмый, пророкуя о Христе глаголеть: «Сѣ на горах ноги исповедующего и благовествующего мир»; Аввакум —
160
осмый пророкуеть, глаголя: «Бог от полудня приидеть и святый от горы Фаран. Прикрила ест небеса слава его, и хвалы его полна ест земля». Софония, сын Хузиев,— девятый; Агей — десятый пишетъ: «Сѣ еще мало и порушу небо и землю, и море и сушу, и погну всеми народы, и приидет чааный всём языком». Захария — один на десятый пришествие господьне во Ерусалим, седящего на осляти, пророкуеть; Малахия — два на десятый, а останочный от пророков менших. На конци же Ветхаго завета положены суть двое книги Махавеев. А тако имате первую часть Бивлии высловену.
Другая пак часть Бивлии, еже ест «Новый закон» спасителный, суть книги четырех еувангелистов, или святое благовествование: Матфея, Марка, Луки, Иоана, по четырех странах света имя господьне несуще, яко колесница, и престол живоначалное троици.
Затым Павел — апостол ко седма церквам пишеть послания, осмое ко евреем, Тимофея и Тита и Филимона научаетъ,— сосуд избранный и вчитель всех народов.
Потом «Деания апостолская», о церкви Христове множащейся, святый Лука евангелист, лекарь к душному здравию, пиша науку даетъ.
Потом святый Яков, Петр, Иоан, Иуда седм соборных посланией написали краткими словами, великое поучение нам оставляюще.
На конци Бивлии Апокалипсия, или возъявления, книга святого Иоана, положена ест. Колико слов имуще, толико таин в собе замыкающе.
О сих книгах всея Бивлии подле милости розуму моего розделы вократце положих. А в чем бых ся омылих — разумнейшие поправте, прошу вас для бога и для посполитого доброго.
Конецъ предсловию всея Бивлии.
ПРЕДОСЛОВИЕ ДОКТОРА
ФРАНЪЦИСКА СКОРИНЫ С ПОЛОЦЬКА В КНИГИ ИУДИФВДОВИЦИ
Царство Асирское почалося ест от Веля царя, сына Немрофова, скоро по потопе. Он же почал силен быти на земли. Велов пак сын Нинос поставил ест град и назвал и именем своим — Нинива. В том граде царствовали суть тридесеть и седм царей лет тысещу и триста даже до царя Сардонапаля,—его же убил Аръба, воевода • медийский,
6—1909
161
и пресели царство то в Меды. А так пребыло ест до Цира, царя перскаго. Он же к тому имеаше царство Вавилонское, понѣже Дарий царь, дядя его, убил был пред тым Валтизаря, царя вавилонскаго, иже бѣ шосътый по цари Навходносоре, пленившем Ерусалим и Седехию царя Июдина.
Той Цир лета перваго царства своего выпустил ест жиды из пленения вавилонскаго — по седмидесяти летех по пророчеству Еремиину — и повелел им ити в Ерусалим и ставити храм господень, и вси сосуды церковные, еже был побрал Навходносор царь во храме Саломоновъ, им вернул.
По смерти пак Цирове царствовал ест Камвизей, сын его. Того, ставячи на царство, прозвали суть Навходносором: той захотел не токмо царем быти, но и богом, яко же пишетъ о нем во книзе сей. И для тое речи послал ест з войском Олоферна, воеводу своего, абы подбил вси земли под власть его. Евреи пак в том, не хотячи послухати, спротивишеся ему. И тако Олоферн, вшед в землю их, обляже наипервей град Вефулию. И с того града вышедши жена вдовица именем Июдиф, от нея же называется книга сия, отсече главу Олофернову, избави людей израилевых от руку его.
А для того царь Навходносор, или Камвизей, его же Ездра называеть во книгах своих Арътаксерсос, заповедал евреом, абы не будовали храму господьня в Ерусалиме. А то ся делало пред нарожением нашего спасителя Исуса Христа из пречистое богородици девицы Марии лѣт пятьсот тридесят и деветь. Потом на вселенском соборѣ в Никии святыми отци дозволена нам сия книга Иудиф чести к нашему научению, абыход, яко зеръцало, жену сию преславную пред очима имеюще, в добрых делех и в любви отчины не толико жены, но и мужи наследовали и всякого тружания и скарбов для посполитого доброго и для отчины своея не лютовали, понеже от прирожения звери, ходяшие в пустыни, знають ямы своя; птици, летающие по возъдуху, ведають гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих,— тако ж и люди, игде зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають. Прото ж и сия вдовица Иудиф для места рожения своего выдала ест живот свой на небезпеченство, но господь бог для доброго умыслу ея помог ей, яко непобедимого от людей побѣдила.
КНІГІ ОНЛАЙН
