Дыянетыка
сучасная навука душэўнага здароўя
Л. Рон Хабард
Памер: 645с.
1999
17. паранаідальная шызафрэнія: (псіхіятрыя) душэўны стан, падобны да параноі (тыпу псіхозу, калі чалавек уяўляе сабе, што яго пераследуюць, ці што ён вельмі вялікая і значная персона), Для яго, аднак, характэрны таксама аўтыстычныя паводзіны (аўтызм стан розуму, што характарызуецца летуценнасцю, галюцынацыямі і занядбаннем знешняй рэальнасці) і паступовы распад асобы.
Гіпнатызёр можа паведаміць чалавеку, што той самы цудоўны чалавек на Зямлі, і што так лічыць кожны. Ці што ўсе жанчыны ад яго ў захапленні. Гэта будзе маніякальны тып вар’яцтва. Яго можна пераканаць, калі ён пад гіпнозам, у тым, што, калі ён прачнецца, будзе адчуваць сябе настолькі жудасна, што яго адзінай надзеяй будзе смерць. Гэта будзе дэпрэсіўны тып вар’яцтва.
Яму можна сказаць, што ўсё, пра што ён можа думаць, гэта тое, які ён хворы, і што кожная хвароба, пра якую ён чытае, становіцца ягонаю хваробаю. Гэта прымусіць яго рэагаваць такім чынам, як гэта рабіў бы іпахондрык.'*
Такім чынам мы можам прайсціся па ўсяму спісу душэўных захворванняў, і, выбіраючы з яго гіпнатычныя ўнушэнні для стварэння адпаведнага стану розуму, мы можам выклікаць у чалавека, пасля ягонага абуджэння, падабенства кожнага з відаў вар’яцтва.
Зразумела, што гэта падабенствы. Яны падобны да вар’яцтва ў тым, што чалавек будзе дзейнічаць як вар’ят. Ён не будзе вар’ятам. У момант, калі ўнушэнне знятае чалавек даведаўся, што гэта было ўнушэнне аберацыя (а ўсе гэтыя вар’яцтвы аб’ядноўваюцца загалоўкам “аберацыя”) тэарэтычна знікае.*
Штучнае стварэнне аберацый усіх класаў і тыпаў у людзей, што знаходзіліся пад гіпнозам ці пад ўздзеяннем прэпаратаў, прадэманстравала: існуе нейкая частка розуму, што не мае кантакту са свядомасцю, але ўтрымлівае інфармацыю. Менавіта пошукі гэтай часткі розуму і прывялі да вырашэння праблемы вар’яцтва, псіхасаматычных захворванняў і іншых аберацый. Гэтага не ўдалосядасягнуць з дапамогаю гіпнатызму, і гіпнатызм гэта проста адзін з інструментаў, інструмент, які выкарыстоўваецца ў
18. іпахондрык: чалавск, які пастаянна праяўляе непатрэбную трывогу аб сваім здароўі.
* Указаіше. Гэта эксперыменты. Яны рабіліся на людзях, якія паддаюцца гіпнозу, і на людзях, якія не паддаюцца яму, але знаходзіліся пад уздзеяннем адпаведных прэпаратаў. Яны далі Дыянетыцы каштоўную інфармацыю. Іх можна паўтарыць, толькі калі вы ведаеце Дыянетыку калі вы не хочаце выпадкова зрабіць некага на самой справе вар'ятам, бо гэтыя ўнушэнні не заўсёды знікаюць. Гіпнатызм гэта непрадказальная пераменная. Ен небяспечны і яму такое ж месца ў гасцёўні, як і атамнай бомбе. Л. Рон Хабард
Дыянетыцы толькі ад выпадку да выпадку і на самой справе наогул не патрэбны.
Такім чынам, ёсць індывідуўм, што дзейнічае як душэўна здаровы чалавек, якому даюць гіпнатычнае ўнушэнне, і які потым часова дзейнічае па-вар’яцку. Яго душэўнае здароўе аднаўляецца пры дапамозе давядзення зместу ўнушэння да ягонай свядомасці, і ў гэты момант яно губляе сваё ўздзеянне на яго. Але гэта толькі падабенства механізма, які дзейнічае на самой справе. Сапраўднае вар’яцтва, а не закладзенае гіпнатызёрам, не абавязкова павінна ўсплысці ў свядомасці, каб чалавек быў вызвалены ад яго. Існуе гэта, а таксама іншыя адрозненні паміж гіпнатызмам і сапраўднай крыніцай аберацыі; але гіпнатызм гэта дэманстрацыя яе дзейных частак.
Перагледзьце першы прыклад гіпнатычнага ўнушэння. Чалавек быў “непрытомны”, інакш кажучы, ён не меў поўнага ўсведамлення ці сэлф-дэтэрмінізму. Яму загадалі нешта, што ён павінен рабіць. і гэтае “нешта” было схавана ад яго свядомасці. Гіпнатызёр падаў яму сігнал. Па ім чалавек выканаў дзеянне. Чалавек прывёў прычыны гэтага дзеяння, якія ў рэальнасці не былі яго прычынамі. Чалавек чапляўся да гіпнатызёра і ягонай вопраткі, яле не бачыў, што гэта гальштук падаваў сігнал да дзеяння. Унушэнне было знята, і чалавек больш не адчуваў кампульсіі выконваць гэтае дзеянне.
Гэта састаўныя часткі аберацыі. Як толькі чалавек дакладна ведае, якія часткі ўваходзяць у тое, што з’яўляецца аберацыяй, уся праблема аказваецца вельмі лёгкай. Здаецца неверагодным на першы погляд, што крыніца заставалася так глыбока схаванаю на працягу столькіх тысячагоддзяў даследаванняў. Але, калі паглядзець больш уважліва, дык тое, што гэтая крыніца наогул была адкрыта гэта цуд, бо яна была схавана каварна і грунтоўна.
“Непрытомнасць” негіпнатычнага тыпу крыху грубейшая за тую, што выклікана гіпнозам. Каб выклікаць “непрытомнасць” таго тыпу, што нараджае вар’яцтва, патрабуецца крыху больш, чым некалькі пасаў рукі.
Галоўныя крыніцы таго, што мы называем “непрытомнасцю”, гэта шок ад няшчасных здарэнняў, анестэтыкі, што ўжываюцца пры аперацыях, боль ад траўм і трызненні пад час хваробы.
Механізм, як гэта можна сабе ўявіць на прыкладзе нашага аналага19 розуму, з’яўляецца вельмі простым. Прыходзіць разбуральная хваля фізічнага болю ці пранікальная атрута накшталт эфіру20, і ляцяць некаторыя ці ўсе засцерагальнікі аналітычнага розуму. Калі гэта адбываецца, адключаецца тое, што нам вядома як стандартныя банкі памяці.
Перыяды непрытомнасці гэта прагалы ў стандартных банках памяці. Гэтыя адсутныя перыяды складаюць тое, што ў Дыянетыцы завецца банкам рэактыўнага розуму.
Моманты, калі аналітычны розум дзейнічае на поўную моц, плюс моманты, калі дзейнічае рэактыўны розум, разам складаюць безупынную лінію паслядоўнага запісу на працягу ўсяго жыцця.
На працягу перыядаў, калі аналітычны розум выключаны з ланцуга цалкам ці часткова, уключаецца рэактыўны розум, цалкам ці часткова. Іншымі словамі, калі аналітычны розум пазбаўлены засцерагальнікаў настолькі, што ён напалову выключаны з ланцуга. рэактыўны розум напалову ўключаны ў ланцуг. На самой справе нельга разважаць аб такіх выразных працэнтных суадносінах, але гэта згадваецца, каб даць вам прыблізнае ўяўленне.
Калі чалавек “непрытомны” цалкам ці часткова, рэактыўны розум уключаецца, цалкам ці часткова. Калі ён у поўнай прытомнасці, аналітычны розум поўнасцю кіруе арганізмам. Калі ўзровень яго прытомнасці зніжаны, рэактыўны розум уключаецца ў ланцуг якраз да той ступені, да якой аналітычны розум выключаны.
Моманты, што ўтрымліваюць “непрытомнасць” індывідуўма гэта па большасці контрвыжывальныя21 моманты. Значыць, жыццёва неабходна, каб нешта ўзяло на сябе паўнамоцтвы з тым, каб індывідуўм мог выконваць патрэбныя рухі для ратавання ўсяго арганізму. Баец, які б’ецца ў напалову непрытомным стане,
19. аналаг: рэч ці частка, якая падобна да нечага, ці якую можна параўнаць з нечым у пэўных адносінах.
20. эфір: медыцынскі прэпарат для анэстэзіі, напрыклад. перад хірургічнай аперацыяй.
21. контрвыжывальны: (англ. “contra-" супраць, насупраць) скіраваны супраць выжывання (Заўвага перакладчыка).
застаючыся на сваіх нагах, чалавек, які, абгарэўшы, выпаўзае з агню, у гэтых выпадках можна казаць пра каштоўнасць рэактыўнага розуму.
Рэактыўны розум вельмі грубы. Ён, напэўна, павінен быць такім, каб вытрымаць хвалі болю, якія адключаюць у целе іншыя віды свядомасці. Ён не вельмі вытанчаны. Але ён жудасна, жудасна дакладны. Ён валодае разліковымі здольнасцямі нізкага парадку, амаль таго ж парадку, што і ідыёт, але гэтага і трэба чакаць ад розуму, які застаецца ўключаным у ланцуг, калі цела расціскаюць ці падсмажваюць.
Рэактыўны банк не захоўвае ўспамінаў у звычайным для нас выглядзе. Ён захоўвае інграмы.* Гэтыя інграмы поўныя, да апошняй кропкі падрабязнасці, запісы кожнага ўспрымання, якое мела месца ў момант частковай ці поўнай “непрытомнасці”. Яны настолькі ж дакладныя, як і кожны іншы запіс у целе. Але яны маюць уласную сілу. Яны падобныя да грампласцінак ці фільмаў, калі б тыя ўтрымлівалі ўсе ўспрыманні від, гук, пах, смак, арганічныя адчуванні і г.д.
Адрозненне паміж інграмаю і ўспамінам, аднак, даволі відавочнае. Інграма можа быць пастаянна “ўпаяна” у кожны з цялесных ланцугоў, і яна паводзіцца як нешта адзінае.
Ва ўсіх лабараторных эксперыментах з гэтымі інграмамі было знойдзена, што яны валодаюць “невычарпальнымі” крыніцамі ўлады над целам. Няважна, колькі разоў інграма паўторна актывізавалася ў чалавека, яна была усё такая ж магутная. На самой справе яна станавілася нават больш здольнай праяўляць сваю ўладу, прапарцыянальна колькасці актывізацый.
Адзінае, што магло хаця б пахіснуць гэтыя інграмы, была методыка, з якой развілася дыянетычная тэрапія, што будзе цалкам асветлена ў трэцяй частцы гэтай кнігі.
Вось прыклад інграмы: жанчыну ўдарылі, яна падае. Яна “страціла прытомнасць”. Яе б’юць нагой і кажуць, што яна прытворшчыца, што яна нікчэмная, што яна заўсёды мяняе сваю
* Слова інграма ў Дыянетыцы ўжываецца ў яго строга дакладным сэнсе, як “канкрэтны і пастаянны след, пакінуты нейкім стымулам на пратаплазме тканкі”. Ён разглядаецца як адзіная група стымулаў, што сутыкнуліся выключна з клетачнаю істотаю. Л. Рон Хабард
думку. На працягу гэтага пераварочваецца стул. На кухні з крана бяжыць вада. Па вуліцы праязджае машына. Інграма ўтрымлівае безупынны запіс ўсіх гэтых успрыманняў: віду, гуку, тактыльных адчуванняў, смаку, паху, арганічных адчуванняў, пачуцця руху, стану суставаў, запісу смагі і г.д. Інграма будзе складацца з усяго сцвярджэння, што было выказана ёй, калі яна была “непрытомная”: тоны голасу і эмоцыя ў голасе, гук і адчуванне першага і наступных удараў, тактыльныя адчуванні падлогі, адчуванне і гук паравернутага стула, арганічнае адчуванне ўдару, магчыма, смак крыві ў яе ў роце ці нейкі іншы смак, што прысутнічае, пах чалавека, што нападае на яе, і пахі ў пакоі, гук матора і колаў машыны, што праязджае, і г.д.
Усё гэта можна было б лічыць нечым накшталт гіпнатычнага ўнушэння. Але ў гэтым ёсць нешта яшчэ, нешта новае, нешта, чаго не знойдзеш у стандартных банках, хіба што ў якасці асацыяцыі з канкрэтнымі абставінамі: боль і балючыя эмоцыі.
Гэта тое, што складае розніцу паміж стандартнымі банкамі і рэактыўнымі інграмнымі банкамі: фізічны боль і балючыя эмоцыі. Фізічны боль і балючыя эмоцыі вось у чым розніца паміж інграмаю, што з’яўляецца прычынаю аберацый усіх аберацый і ўспамінам.* Мы ўсе чулі пра тое, што адмоўны вопыт прыносіць карысць у жыцці, і што без адмоўнага вопыту чалавек ніколі не навучыцца чамусьці. Гэта можа быць цалкам, цалкам праўдзіва. Але гэта не мае дачынення да інграмы. Яна не вопыт. Гэта дзеянне па загаду.
КНІГІ ОНЛАЙН
