Научный антикоммунизм
учебное пособие
Анатоль Тарас
Памер: 364с.
Рыга 2015
Некоторые выводы
Итак, Мор и Кампанелла с интервалом около 100 лет выдвинули идею создания «справедливого» общества, в котором все люди равны друг перед другом в экономическом отношении — через общее владение собственностью.
В древнюю легенду о мифическом «золотом веке» они внесли идею труда как наслаждения, провозгласили принцип обеспечения всех материальных потребностей людей посредством централизованного планирования производства и распределении продуктов совместного труда.
Но у людей разные «аппетиты». Как сделать их равными в сфере потребления? По мнению Мора и Кампанеллы, это проблема не экономики, а политики и морали. Соответственно, они считали абсолютно необходимым наличие в «справедливом» обществе государственного аппарата для подавления тех граждан, кто хоть в какомто смысле проявляет желание подняться над общим уровнем потребления или общественного признания.
По сути дела, эти первые «коммунисты» проповедовали всеобщую уравниловку, что фактически было направлено против прогресса в области материального производства. И уже они ясно понимали, что загнать людей в «самое справедливое общество» и удерживать в нем можно только силой!
23
Глава 2
ПЛАНЫ УСТРОЕНИЯ КОММУНИЗМА В XVIII ВЕКЕ
«Кодекс природы»Морелли
ЭтьенГабриэль Морелли (1717—около 1778) жил в маленьком французском городе Витри, где всю жизнь работал учителем.
В 1753 году Морелли опубликовал поэму «Базилиада, или Кораблекрушение у плавучих островов», в которой нарисовал картину коммунистической утопии. В основу этого сочинения он положил особенности развития и функционирования империи Инков, которую Луи Боден назвал «социалистической империей». В ответ на критику идей, изложенных в поэме, Морелли в 1755 году анонимно издал трактат «Кодекс природы, или Подлинный дух её законов», где более подробно обосновал свою позицию.
В соответствии с идеями ЖанЖака Руссо, Морелли полагал, что по своей природной сути человек добр, однако его натуру испортила частная собственность. Поэтому существующий строй необходимо заменить коммунистическими порядками. Он писал:
«Ничто не будет принадлежать никому — кроме предметов, которыми человек непосредственно пользуется в данный момент для своих потребностей, удовольствий, повседневной работы. Каждый гражданин будет вносить свой личный вклад в деятельность сообщества (коммуны) в соответствии со своими способностями, своим дарованием и своим возрастом».
Такой переворот, полагал Морелли, в известной степени станет возвращением к утраченному естественному состоянию. Однако если коммунизм прошлого был бессознательным, то коммунизм грядущий будет сознательным.
Считается, что Карл Маркс заимствовал у Морелли свой знаменитый лозунг «Каждый по способностям, каждому по потребностям».
В отличие от Мора и Кампанеллы, чьи взгляды оказали существенное влияние на Морелли, он излагал свои представления о коммунистическом обществе не в виде описания общественного строя некоей фантастической страны, а в форме законодательных проектов.
Морелли сформулировал три «основных и священных» закона, с введения которых начнется переустройство общества на комму24
мистических началах. Первый из них отменит частную собственность, второй обеспечит всем гражданам право на труд и гарантирует получение содержания от общества, третий обяжет каждого гражданина заниматься общественнополезным трудом в соответствии с его возрастом, силами и способностями.
Морелли считал, что коммунистическое устройство общества надо вводить сразу в масштабе всей страны, с централизованным учётом труда и распределением его продуктов по принципу равенства потребностей всех людей.
Мало известный современникам, Морелли оказал влияние на формирование взглядов Гракха Бабёфа, а также на утопических социалистов первой половины XIX века — Этьена Кабе, Шарля Фурье, отчасти и на Теодора Дезами.
Ф. Энгельс в «АнтиДюринге» отметил, что Морелли создал «прямо коммунистическую теорию».
Идея Руссо о природной «доброте» человеческих существ не нашла подтверждения в науке. Ныне доказано, что практически все популяции первобытных людей прошли через людоедство. Различие только в том, на каком этапе своего развития те или иные человеческие сообщества отказались от употребления в пищу себе подобных. Но, в любом случае, людоедами наши предки были на протяжении десятков тысяч лет!
Постепенно эту практику сменил обычай принесения людей в жертву языческим богам, духам и прочим сверхъестественным существам. А охота на представителей вида «гомо сапиенс» из добычи пиши трансформировалась в войну за территорию и материальные блага. О какой «врожденной доброте» может идти речь?!
Несостоятельна также идея о том, что «добрых людей» испортило введение частной собственности. Люди, в биологическом смысле, стадные животные. За миллион лет они прошли огромный путь развития от примитивных человекоподобных существ до нынешних интеллектуалов. А всем стадным животным изначально присущ инстинкт владения — либо землей, которую они метят и всячески защищают от конкурентов, либо другими животными, за счет которых они кормятся. Это и есть прообраз частной собственности.
Никто не «вводил» право на нее, она естественным образом присуща людям с момента возникновения данного вида приматов. Иными словами, центральная идея коммунизма (отмена частной собственности) противоречит самой сути человека.
25
Бабёф и «заговор равных»
В 1796 году, во время правления Директории, в Париже было основано тайное общество, готовившее политический переворот и разрабатывавшее программу принципиально новой организации государства. Во главе общества стояла Тайная Директория Общественного Спасения, опиравшаяся на сеть агентов по всей стране. Руководили ею Филипп Буонаротти (1761 —1837) и Гракх Бабёф (настоящее имя Франсуа Ноэль; 1760—1797).
Восстание готовил тайный военный комитет. Заговорщики предполагали, что им будут активно содействовать до 17 тысяч человек. Однако по доносу предателя руководители заговора были арестованы: двоих (в том числе Бабёфа) — казнили, Буонаротти — сослали.
Освободившись в 1806 году, Буонаротти жил в Женеве, а с 1824 года — в Брюсселе, и продолжал пропагандировать свои взгляды. Под его влиянием находилось большинство деятелей революционного социализма того времени, в том числе Джузеппе Мадзини (1805—1872), Огюст Бланки (1805—1881) и Вильгельм Вейтлинг (1808—1871). О влиянии Вейтлинга на формирование коммунистических взглядов Маркса мы скажем ниже.
Подробное изложение планов Тайной директории Буонаротти дал в книге «Заговор во имя равенства, или так называемый заговор Бабёфа», опубликованной в 1828 году в Брюсселе.
Радикальный проект «равенства»
Основой мировоззрения заговорщиков было стремление к равенству любой ценой. Этот принцип они обосновали в своем «Манифесте»:
«Все люди равны, не так ли? Этот принцип неопровержим, ибо только лишившись рассудка, можно со всей серьезностью назвать день ночью».
Из этого тезиса следует весьма радикальный вывод:
«Мы хотим действительно равенства или смерти — вот чего мы хотим»; «ради него мы согласны на все; согласны смести все, чтобы держаться его одного. Пусть исчезнут, если надо, все искусства, только бы нам осталось подлинное равенство»; «пусть исчезнут, наконец, возмутительные различия между богатыми и бедными, большими и малыми, господами и слугами, управляющими и управляемыми».
Практическая же рекомендация такова: в первую очередь надо провозгласить общность имущества:
26
«Аграрный закон, или раздел обрабатываемых земель, был кратковременным требованием некоторых беспринципных солдат, некоторых племен, движимых скорее инстинктом, нежели разумом. Мы же стремимся к чемуто более возвышенному и более справедливому, к общности собственности или общности имущества. ...Вся собственность, сосредоточенная на национальной территории, едина; она неизменно принадлежит народу, который один только вправе распределить пользование ею и ее плодами».
Право индивидуальной собственности отменяется. Вся страна превращается в единое хозяйство, управляемое «вручную». Торговля, — кроме самой мелкой, — прекращается, деньги изымаются из внутреннего употребления.
«Необходимо, чтобы все произведения земли и промышленности хранились в общественных складах, откуда они будут отпускаться для равного их распределения между гражданами под надзором ответственных за это должностных лиц».
Одновременно вводится всеобщая трудовая повинность:
«Лица, ничего не делающие для отечества, не могут пользоваться никакими политическими правами; они — иностранцы, которым республика оказывает гостеприимство».
Служить Отечеству надо «полезным трудом», то есть земледелием, скотоводством, рыболовством, судоходством; мелкой торговлей; перевозкой людей и вещей; военным делом; преподавательской и научной деятельностью. При этом «лица, занимающиеся преподаванием и наукой, должны предоставить свидетельство о благонадежности. Лишь в таком случае их труд будет считаться полезным» (чем не принцип большевиков?)
«Грабь награбленное!»
С первого же дня переворота предполагалось осуществить экономические преобразования, как сообщал заранее подготовленный «экономический декрет». Все граждане, добровольно отказавшиеся от собственности, образуют большую национальную обшину. Правда, всякий сохранял право в эту обшину не входить. Но тогда он автоматически приобретал плачевный статус «иностранца». Экономическое же положение «иностранца» определялось «декретом о налоговых обложениях», который содержал любопытные статьи:
«1. Единственными плательщиками налогов являются граждане, не вошедшие в состав общины, /т.е. «иностранцы» и приравненные к ним лица — Авт./...
27
4. Общая сумма взносов налогоплательщика в каждом текущем году вдвое превышает сумму предыдущего года. (!)
6. От лиц, не являющихся участниками национальной общины, может в случае необходимости потребоваться доставка на склады национальной общины, в счет будущих налогов, продовольствия или промышленных товаров».
В декрете «О долгах» статья 3 сообщает, что «долги любого француза, ставшего членом национальной обшины, по отношению к любому другому французу аннулируются».
КНІГІ ОНЛАЙН
