Научный антикоммунизм
учебное пособие
Анатоль Тарас
Памер: 364с.
Рыга 2015
Как видим, приверженцы коммунизма планировали ГУЛАГ уже в начале XIX века!
Разрабатывая систему практических мероприятий и реформ, деятели «Союза Равных» не закрывали глаза на возражения, которые они могли встретить:
«Дезорганизаторы, мятежники, — заявляют они нам, — вы хотите лишь бойни и добычи».
Они их отметали:
«Никогда еще не был задуман и осуществлен более широкий план. Пусть нам укажут такой общественный строй, при котором столь крупные результаты достигались бы более простыми и более легко претворяемыми в действие средствами».
И в этом они тоже предшествовали большевикам. Ленинцам в 1917 году тоже казалось, что главное — захватить власть и удержать ее. После этого практическая реализация коммунистических идей не составит большой проблемы.
«Кодекс общности» Т. Дезами
Теодор Дезами — видный представитель французского «народного коммунизма».
Он получил хорошее образование — изучал медицину, философию и право. В 1830е годы примкнул к тайному революционному «Обществу времен года», члены которого руководствовались 33
идеями Огюста Бланки. В 1839 году учредил ежемесячный «Журнал социальной организации», в 1848 году издавал газету «Права человека. Трибуна пролетариев», сотрудничал с другими революционными периодическими изданиями. Принял деятельное участие в революции 1848 года.
Его главное сочинение «Кодекс общности» вышло из печати в 1842 году. В нем Дезами утверждал, что только в «солидарной ассоциации», основанной на коллективном труде ради общего блага, возможно гармонично сочетать личные и общественные интересы.
Дезами уделил большое внимание вопросам плановой организации производства в будущем обществе; отстаивал принцип распре
Теодор Дезами (1803—1850)
деления материальных благ в соответствии «с разумными потребностями» всех членов общества; признал пролетариат (в который он включал не только рабочих, но также трудящуюся интеллигенцию и сельскую бедноту) носителем коммунистических идей; утверждал необходимость революционной «диктатуры принципов» (но не «диктатуры лиц») в период, переходный от капитализма к коммунизму.
Энгельс, сравнивая Дезами с предшественниками, отнес его к тем «более научным фран
цузским коммунистам», которые «развивали учение материализма как логическую основу коммунизма». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2е изд., том 2, с. 146).
34
Глава 3
ОТ ТЕОРИИ — К ПРАКТИКЕ
Маркс и Энгельс в поисках предшественников своего коммунистического проекта называли теории французов СенСимона, Фурье и Кабе, британца Оуэна, некоторых других авторов «источниками» своего учения*. Я коснусь здесь только двоих из них, тех, кто попытался реализовать свои идеи на практике.
Оуэн
Выходец из Уэльса, Роберт Оуэн (1771 — 1858) на старте трудового пути взял у старшего брата взаймы деньги и открыл с компаньоном небольшую мастерскую, изготовлявшую прядильные машины. Изобретя новые способы для обработки грубого американского хлопка, он в 20 лет стал управляющим мануфактуры по производству хлопковых тканей.
В 1799 году Оуэн переселился в НьюЛанарк (в Шотландии), где вскоре стал совладельцем и управляющим бумажной фабрики своего тестя. Сюда он прибыл с планом реформы. На примере этой фабрики Оуэн хотел доказать, что забота о наемных рабочих вполне совпадает с интересами работодателя.
Он начал с создания системы «патроната» наемных работников. В нее входили справедливая оплата труда, кассы взаимопомощи, магазины со «справедливыми ценами» на товары, медицинское обслуживание, школа для детей рабочих.
В первые годы XIX века ньюланаркская фабрика привлекла к себе толпы посетителей, удивлявшихся как ее коммерческому успеху, так и благосостоянию рабочих. Посетил эту фабрику и российский великий князь Николай Павлович, будущий император Николай I. Удивленный успехом Оуэна, а также зная о бедствиях фабричных рабочих, которое тогда объясняли чрезмерно быстрым их размножением, он предложил реформатору взять с собой два миллиона лишнего британского населения и переселиться в Россию. Но Оуэн категорически отказался от предложения.
В 18151817 годы, на фоне ухудшения экономического положения Англии, сопровождавшегося ростом безработицы и нищеты, Оуэн представил правительственному комитету свой план облегчения этих трудностей. Его замысел заключался в создании для бед
* См.: Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, 2е изд., том 19.
35
няков особых кооперативных посёлков, где они трудились бы сообща, без капиталистовнанимателей. Эти идеи встретили непонимание и раздражение. Тогда Оуэн обратился прямо к широкой публике. В нескольких речах, публично произнесенных в августе 1817 года, он впервые изложил план переустройства общества на коммунистических началах. Программа предполагала создание трудовых кооперативных обшин. Но усилия Оуэна в этом направлении ока
зались напрасными.
Тогда он развернул агитацию в пользу радикального обновления существовавшего в то время фабричного законодательства, обращаясь с соответствующими призывами к монархии и земельной аристократии. Главным препятствием для гармонизации жизни он считал господствовавшую теорию невмешательства государства в отношения работодателей и наемных работников. Но и здесь
Роберт Оуэн ничего не получилось.
В итоге Оуэн пришёл к мысли о необходимости полного преобразования промышленной системы. Он явился первым ее социалистическим критиком*. Промышленная система, по мнению Оуэна, основана на трёх ложных началах:
1) на детальном разделении труда (ухудшающем расу);
2) на соперничестве (создающем всеобщее противоречие интересов);
3) на получении прибыли (возможной тогда, когда спрос равен предложению или превышает его).
Устранение этих «ложных начал» произойдёт тогда, когда отдельные группы производителей, пользуясь производительными мощностями (безграничными на почве все новых и новых изобретений), соединятся в кооперации для производства необходимых продук
тов — при помощи своего труда и своего капитала — с целью удовлетворения собственных потребностей. Исходя из этого, Оуэн стал пропагандировать создание производственных общин (или ассо
* Впервые понятие «социалистический» было использовано в леворадикальном британском журнале «Cooperative Magazine» в 1826 году. Сам же термин «социализм» первым употребил французский мыслительутопист Пьер Леру в 1834 году.
36
циаций), задача которых, по его словам, «заключалась в организации всеобщего счастья при посредстве системы единства и кооперации, основанной на всеобщей любви к ближнему и истинном познании человеческой природы».
Но эти идеи у представителей английского «образованного общества» интереса не вызвали. Тогда Оуэн с сыновьями в 1825 году купил в штате Индиана 30 тысяч акров земли (12140 гектаров) и учредил производственную общину «Новая гармония», устав которой основывался на принципах уравнительного коммунизма. Все дела колонии Оуэн вел вместе с выборным комитетом. Однако и эта попытка пересоздать природу людей через преобразование условий их жизни окончилась неудачей. Предприятие, поглотив почти всё состояние Оуэна, окончилось провалом.
В 1832 году неугомонный 60летний прожектер организовал в Лондоне «биржу трудового обмена», чтобы уничтожить всякую торговую прибыль. На биржу всякий производитель мог доставлять товары, получая за них трудовые билеты из расчета 6 пенсов за каждый час труда, вложенный в продукт. Первоначально успех биржи был очень велик: за первую неделю сюда было доставлено товара более чем на 10 тысяч фунтов стерлингов (по нынешнему курсу — свыше миллиона долларов). Но купцы посылали на биржу свои залежавшиеся товары, а сами забирали оттуда все наиболее ценное; биржу скоро завалили товары, не пользовавшиеся спросом. Оценка товаров по времени труда возбуждала недоразумения и споры. С нагромождением на бирже никому не нужных товаров трудовые билеты потеряли всякую цену — биржа кончила банкротством.
Все же, несмотря на свои неудачи, Оуэн стал духовным отцом кооперативного движения, ставившего своей задачей сделать потребителя одновременно и производителем.
Эксперименты Оуэна — гуманные по своему духу и целям — выдвинули на авансцену сложнейшую задачу, решение которой оказалось не по силам всем будущим социалистическим режимам: как соединить централизованное управление и планирование с экономической эффективностью и гибкостью частной инициативы.
Кабе и его «Икария»
Француз Этьенн Кабе (1788—1856) — создатель еще одной коммунистической утопии.
Он родился в семье ремесленника, но сумел получить образование и стать адвокатом по политическим делам. Участвовал в движении карбонариев и в революции 1830 года. После революции его из37
Этьенн Кабе
брали депутатом нижней палаты французского парламента. В 1832 году он опубликовал статью «Революция 1830 года и современное положение», в которой доказывал, что революцию совершили рабочие, а буржуазия присвоила себе все плоды. В следующем году Кабе возглавил организацию «Свободная ассоциация просвещения народа» и начал издавать еженедельник «Народ». Но в 1834 году вследствие многочисленных нападок властей ему пришлось уехать в Англию.
Там Кабе под влиянием знакомства с Р. Оуэном перешел на позиции коммунизма и разработал собственную доктрину. Он изложил ее в книге «Путешествие и приключения лорда Уильяма Керисдолла в Икарии» (1840 г.). В книге три части: описание путешествия в воображаемую страну; рассказ о переходе Икарии от старого общественного порядка к строю общности имущества и всеобщего равенства людей; изложение основ учения о социальной общности.
Кабе исходил из того, что природа создала всех людей равными, но вследствие человеческого невежества возникла частная собственность. А от нее произошли все пороки современного общества, от которых страдают и пролетарии, и буржуазия. Поэтому те и другие должны объединиться и создать «всеобщую ассоциацию» — коммунистическое общество.
В таком обществе, по мысли Кабе, должны главенствовать своеобразная религия пантеизма (т.е. обожествление природы) и
уравнительный принцип потребления. Аристократов следует уравнять в правах с представителями других сословий. Коммунизм, в его представлении, это ассоциация производителей, построенная на основе равенства, братства и демократии. При этом в промышленности должны преобладать коллективные формы организации труда, а в сельском хозяйстве — индивидуальные (частные фермы, принадлежащие семьям).
КНІГІ ОНЛАЙН
