КНІГІ ОНЛАЙН
Прыняць удзел у вычытцы распазнанага тэксту Падрабязней
Свінцовая пломба з Ярылавым крыжам трапілася сярод іншых пломбаў з родавымі знакамі ў старажытнабеларускім горадзе Дарагічыне-Надбужскім. Выява шасціканцовага крыжа з паралельнымі папярочкамі відаць і на ромбападобным крыжыку-падвесцы з паселііпча Марсіньсалы ў Латвіі. Э.Мугурэвіч лічыць гэтую знаходку імпартам з усходнеславвянскіх зямель і датуе яе ХП ст.<24> Інфармацыю для вызначэнння семантыкі шасціканцовага крыжа могуць даць і познія этнаграфічныя матэрыялы. Так, у вышаўцы на ручніку пачатку XX ст. з Гомельскага раёна рытмічна чаргуюцца ромбы з парасткамі і ромбы з шасціканцовымі крыжамі. Даследчыца арнаменту В.Дзёмкіна трактуе іх які сімвал сонца.<25>. Такім чынам, падсумоўваючы сказанае, можна зрабіць высновы. Па-першае. Герб Пагоня ўзнік на аснове старыжытнага культу каня і свяшчэннга конніка (вершніка). Па-другое. Коннік увасабляе сабой божышча, у якім паядналіся функцыі вясновага сонца, пладароднасці і функцыя воінская. Хутчэй за ўсё гэтым божышчам быў Ярыла. Па-трэцяе. Вывучэнне археалагічных і этнаграфічных знаходак з выявамі шасціканцовага Ярылава крыжа дазваляе меркаваць пра бытаванне яго пераважна ў беларускім этнічным арэале, а з гледзішча семантыкі — меркаваць пра яго значэнне як салярнага сімвала. Па-чацвёртае. У эпоху феадалізму адбылося пераасэнсаванне паганскага паводле паходжанння сімвала, які служыў прататыпам герба Пагоня. Ён пачаў стасавацца з абавязкам усіх мужчын з зброяй у руках абараняць дзяржаву — Вялікае княства Літоўскае. Сам гэты абавязак таксама атрымаў назву Пагоня, а коннік на гербе ў позніх летапісах звязваецца з князем — абаронцам роднай зямлі. Заўвагі < 1>. Полное собранйе русскмйх летопйсей. т.35. Летопйсй белоруссколйтовскйе. М„ 1980. С. 94. < 2>. Іванов В„ Tonopoe В. Нсследованйя в областй славянскйх дрееностей. М., 1974 С. 210. < 3>. Szafranski W. Prahistoria religii па ziemiach polskich. Wroclaw — Warszawa — Gdansk — Krakow — Lodz, 1987. S. 386, 410. < 4>. Рыбакоў Б. Радзімічы // Працы секцыі археалогіі. Т.3.мн„ 1932.с. 122. 127. < 5>. Мелышковская 0. Племена Южной Белор'уссйй в раннем железном веке. М„ 1967. C.124. < 6>. Dobuzinskis М. Vytis. Kaunas, 1993. < 7>. Древлянскйй. Белорусскйе народные преданя // Журнал Mm cmepcmea Народного Просвяіценйя. 1846. Прйбавленйе. Кн. 1. С.20—21. < 8>. Мванов В„ Топров В. пазв. meop... с. 184-. <9>. Там сама. с. 184-207. < 1>0 Повесть временных лет. М.Л., 1950. С.5859. < 11>. Макашшіа ТЛльйн день й Нлья-пророк е народных представленйях й фольклоре еосточных славян. // Обряды й обрядоеый фольклор. М.. 1982. С.94. < 12>. Ластоўскі В.Гіторыя беларускай (крыўскай) кнігі. Коўна, 1926. С.59-60. < 13>. Рымша ЭЛйтоеска йсторйческая й нацйнональная сймеолйка // Лйтеа лйтературная. 1989. № 2 (27).с. 94. < 14>. Dobuzinskis М. назе. твор... с.15. Nr. 18: с.17, Nr.21. < 15>. Церашчатава В. Старажытнабеларускі мануметальны жывапіс: Xt—XVlti стст. Мн„ 1986. С. 67. 69. Іл.34. < 16>. Зверуго Я. Верхнее Понеманье e IX— XIII вв. Мн.. 1989. с. 182: 193,4. < 17>. Седов ВЛоспгочные славяпе e VI—XIII вв. // Археологйя СССР. М„ 1982. С. 227. Табл. LIII. 8. < 18>. Квяткоўская АКаменныя могільнікі // ГІомнікі гісторыі і культуры Беларусі. 1986. № 4. C.31. Мал.1. < 19>. Седоеа М. Ювелйрные йделйя древнего Новгорода (X— XV) М„ 1981. с. 175, 177. Мал. 77. < 20>. Яішн В, Алетковскйй М. Пройсхожденйе Ноегорода // Нсторйя СССР. 1971. № 2. С.32-61. < 21>. Kunciene 0. Sariu senkapis // Lietuvos archeologija. [Kn.] 1. Vilnius. 1979. P. 89—100, pav. 22,2. < 22>. Цішкін 1. Віслыя пячаткі // ІІомнікі гісторыі i кульпгуры Беларусі. 1986. № 4. С.20. Мал. 6. < 23>. Сфрагістыка. Табл 1, 13 // Беларуская савецкая энцыклапедыя. Т. 10. Мн„ 1974. < 24>. Болсуноескйй К. Дрогшіскйе пломбы. Ч. 1. Кйее, 1894. Табл. .№ IX, 365. < 25>. Дзёмкіна В. У васабленне святла, цяпла, дабра. Т радыцыйнае адзенпе жанчын Беларусі як адбітак мікрасвету чалавека // Мастацтва Беларусі. 1987. № 10. С.52. Мастацтва Беларусі, 1990, № 10. Вмнцук ВЯЧОРКА “...Кроў лягла чырвонай паласой...” К нсторнн белорусского нацнонального флага Нынешнее белорусское нацнонально-культурное н демократнческое Возрожденне — далеко не первое в нашей нсторнн. Кто утверждает — третье, другой подсчнтал — пятое... Так н качаемся на волнах нсторнн, прнчем без страховочных ремней, от очервндного спада ко взлету, вынужденные каждый раз что-то терять, чтобы потом вновь отыскнвать. Н как нелегко забытые н найденные сокровшца обретают подобаюгцее нм место. Время броснло народам вызов: не отреклнсь лн самн от себя? Достойны лн уваження человечества н памятн потомков? Народы вызов прннялн. Прнметой н снмволом Возрождення сталн стародавнне стягн — воплогценные неостановнмой рекн Нсторнн. Непростымн былн судьбы этнх стягов,' в муках возрождалнсь онн онн к новой жнзнн. Как толькн появнлнсь хоругвн с серебряной “Погоней” н бело-карсно-белые флагн в Белорусснн, онн сразу втретнлн яростное непрнятне co стороны некоторых; нх пробовалн оклеветать, перечеркнуть нх достойную нсторню. Увы, мы редко смеем надеятся, что нам поможет вернуть нсторнческую память школьный учебннк, вернуть правду — газетно-журальная публнкацыя. Нсторня нацнонального флага для многнх — белое пятно, здесь хватает домыслов н фальснфнкацнй. Поэтому, внднмо, стонт поделнтся скромнымн результатамн понсков, в которых мне помоглн многне добрые людн н добрые кннгн. Векснллологня (флаговеденне) разлнчает государственную, офнцнально узаконненую, н нацнональную снволнку. Госу- дарственные слмволы — флаг, герб, глмн — это атрлбуты госудаства, свлдетельства его суверенлтета. Онл флкслруются в юрлдлческлх документах (как правлло, в Констлтуцлях), а лх употребленне строго определено норматлвнымл актамл. Нацлональные же цвета, лсторлческле слмволы нельзя нл ввестл, нл отменлть каклм-ллбо актом, лбо суіцествуют онл об'ьектнвно л незавлслмо от волл законодателя. Нсследователь К.Нванов дает такое определенле: “С незапамятных времен складывалась гамма люблмых народом, налболее распространенных в народе цветов. Этл цвета былл основнымл в костюмах, предметах быта... Полотнліца нацлональных цветов прлнято называть нацлональнымл флагамл. Расцветка нацлональных флагов... рождена народом, жлвет в его сознанлл л бессмертна для него”<1>. Как правлло, нацлональные флагл становятся л государственнымл, потому что нацлональное самосознанле народа всегда стремлтся воплотлться в суверенной его государственностл. Нсключенлй немного. Флаг Грецлл — белый крест на слнем — л греческое нацлональное кресто-полосатое полотнліце тех же цветов; флнсклй, боллвлйсклй, еіце некоторьіе государственные флагл отллчаются от нацлональных лзображенным на нлх гербом. Н, конечно, до недавнего временл флаг ЭССР л эстонсклй слне-черно-белый “трлколор”, влшнево-черно-белый грузлнсклй л красно-голубой Грузлнской ССР л т.д. Кстатл, лнтересно, что нл одна лз восточноевропейсклх стран не меняла цвета государственного флага: онл былл л осталлсь нацлональнымл. Но вернемся домой. Какая же гамма налболее характерна для белорусской вышлвкл, ткачества? Самый распространенный цвет — красный (лногда с черным) на белом фоне. Это свойственно мужсклм л женсклм народным одеждам, тканым л вышлтым полотенцам, скатертям лзо всех реглонов Белорусслл. Локальные отллчля проявлялются разве что в оттенках красного цвета: от бледнокрасного на северо-востоке до оранжево-красного л темно влшневого на юго-западе<2>. Торжественна л внушлтельна цветовя гамма готлческого зодчеста Белорусслл: кладка красная, нлшл — белые л у башен Млрского замка, л в Сынковлчском, л в Мураванском храмах. Бело-красная гамма — не случайносты она свлдетельствует об архалчностл традлцлонной культуры Белорусслл. Нсследователл лсторлл духовной культуры согласны в том, што протлвопоставленле л сочетанле белого л красного лдет от времен лндоевропейского едлнства. Выдаюіцлйся лндоевропелст л славлст Вяч. Вс. Нванов утверждает: “Нндоевропейская лерархлческая слмволлка цветов определяется соотношенлем высшего (жреческого) ранга с белым цветом, следуіцего по значлмостл соцлального ранга — волнского — с красным цветом...”<3>. Родственное толкованяе геральдлческлх цветов сохранллось в средневековой Европе: белый — цвет млра, члстоты, веры, очлгцаюіцей воды; красный воплаіцает мужество, огонь, любоовь; в белорусской традлцлл — солнце, бога Ярллу. Белому в геральдлке н астрологлл соответствует серебро л Луна, красному — рублн л Марс. В хрлстланской традлцлл красный цвет на белом — знак Хрлстовых мук, пролнтой за человечество кровл. На картлне Альбрехта Альтдорфера “Воскресенне Хрлста” (1518) Нлсус держлт белую трезубую хоругвь с красной полосой посередлне. есть этл цвета в одеянях высшего провославного духовенства. В лсторлл Белорусслл любнмые народом цвета на хоругвях л знаменах не раз поднлмаллсь, сплачлвалл людей радл заіцлты отечеств. Обратлм внлманле на цветовую гамму боевых знаков славян в “Слове о полку Нгреве” — памятнлке н древнебелорусской ллтературы: “Чрьленіэ стяг'ь, б’ьла хорюговь, чрьлена чолка, сребрено стружне — храброму Свят'ьславлчю!” Гербом л флагом Велнкого княжества Ллтовского — белорусско-лнтовского государства — стало белое (серебряное) лзображенле всаднлка с занесенным мечом (’’Пагоня” — "Погоня”) на красном іцлте ллбо полотншце. “Погоней” называлл "паспалітае рушэнне” (ополченле) для обороны л последуюгцего лзгнанля врага. Нсторня вознлкновенля л употребеленля герба “Погоня” — отдельный увлекательный сюжэт; она глубоко лсследована белорусскнм лсторлкамл Г.Штыховым, В.Чемерлцклм, М.Ткачевым, А.Грлцкевлчем, А.Тлтовым, Э.3айковсклм<4>; поэтому о “Погоне” скажем кратко. Геральдлческое лзображенле всаднлка лздавна популярно в Европе л восходлт к лндоевропейскому культу коня. Всаднпк, вооруженный ллл без оружля, — на древнегреческлх (с VII в. до н. э.), древнерлмсклх монетах. На австрлйсклх л бранденбургсклх брактеатах (одностороннлх монетах) XII в. лзображался всаднлк, вооруженный мечом л весьма напомлнаюіцлй белорусскле варланты "Погоня” XVI в.<5> По традлцлл решенле лспользовать лзображенле всаднлка в качестве государственного герба Веллкого княжества Ллтовского прлплсывают Влтеню (1293—1316), однако несомненно, что знак этот бытовал на нашлх землях задолго до XIV в.: лначе чем об’ьяснлть, что его лспользовалл л полоцкле, л смоленскле л новгородскле князья XII— XIV вв.? Впоследствлл “Погоня” лспользовалась л как государственный, л как боевой слмвол: лз 40 полков Веллкого княжества Ллтовского (средл которыя 36 былл белоруссклмл ллбо укралнсклмл) 30 участвовалл в Грюн-