Перажыткі старажытнага светасузірання ў беларусаў
Этнаграфічны нарыс
Выдавец: Беларусь
Памер: 193с.
Мінск 1995
Другой способъ волхованія представляетъ варіантъ, вѣроятно позднѣйшій, толькочто описаннаго. Волосы кладутъ въ воскъ, но изъ воска дѣлаютъ свѣчку, а не фигурку человѣка. Свѣчку ломаютъ пополамъ и, сломанную, зажигаютъ передъ иконой. Полагаютъ, что подобно тому, какъ таетъ воскъ, растаетъ, сгоритъ жизнь того человѣка, чьи волосы были положены въ свѣчку. Этотъ способъ волхованія, между прочимъ, употребляется обманутыми дѣвушками, чтобы отомстить обманщику. Впрочемъ, „ ломаютъ свѣчку11 на чью нибудь погибель и безъ волосъ.
Также „вынимаютъ слѣдъ" и вынутую изъ слѣда землю зашиваютъ въ мѣшочекъ и сушатъ. Такъ долженъ изсохнуть тотъ человѣкъ, чей слѣдъ былъ вынутъ.
Но самымъ опаснымъ способомъ волхованія считается „заламываніе заломовъ" во ржи. Это тѣ же древнія „наузы“, о которыхъ мы уже упоминали; въ
170
данномъ случаѣ онѣ состоятъ въ завязываніи узловъ во ржи на чью нибудь смерть. Оно сопровождается соотвѣтствующимъ заговоромъ, въ которомъ говорится, на чью голову заломъ ломается, какія страданія тотъ человѣкъ имѣетъ претерпѣть, какою смертію долженъ онъ умереть *). Заломы ломаютъ на людей и на домашнихъ животныхъ, на болѣзнь и на смерть. Когда находятъ во ржи завитки, это повергаетъ въ ужасъ хозяевъ нивы, и они тотчасъ же, не трогая залома, обращаются къ чаровнику, чтобы онъ вырвалъ заломъ. За это чаровникъ получаетъ приличную плату и угощеніе. А если ктонибудь изъ интеллигентныхъ людей, на виду у испуганныхъ крестьянъ, вѣрящихъ, что отъ прикосновенія къ залому можетъ отсохнуть рука или поразить другая болѣзнь, вырветъ заломъ безъ всякаго вреда для себя, то такой случай крестьяне объясняютъ тѣмъ, что грамотному чародѣйство не вредитъ или что онъ тоже „мае мухи у носѣ", т. е. умѣетъ чаровать.
Любизникъ. Есть нѣсколько приворотныхъ средствъ,
*) Подлинный заговоръ, въ числѣ нѣкоторыхъ другихъ, мы, къ сожалѣнію, утеряли. Впрочемъ это былъ подборъ самыхъ обыкновенныхъ проклятій, которые пускаются въ ходъ бѣлоруссами во время ссоры, въ родѣ: „кабъ табѣ ручки —у кручки, ножки —у качарежки; кабъ яму вочи вывернуло, языкъ высулопило" и т. п. Должно сказать, что заговоры на смерть, на болѣзнь весьма мало распространены въ народѣ, даже среди знахарей, такъ что, пожалуй, можно сомнѣваться въ томъ, что такого рода заговоры существуютъ; а если существуютъ, то какъ исключительное достояніе не большаго числа лицъ, считающихъ себя „настоящими" чаровниками. Возможно, что они не хотятъ дѣлиться своимъ сокровеннымъ достояніемъ, придавая ему необыкновенную цѣну. Заговоры заурядныхъ знахарей —все предохранитель.іаго и цѣлительнаго свойства.
171
„любизниковъ" побѣлорусски, но самымъ дѣйствительнымъ изъ нихъ считаются двѣ косточки летучей мыши —вилочки и крючокъ. Добывать ихъ рекомендуютъ такъ: надо посадить летучую мышь въ новый горшокъ, завязать его новымъ же кускомъ холста и закопать ночью въ муравейникѣ. Возвращаясь домой, нельзя оглядываться назадъ и нужно заткнуть уши, чтобы не слышать писка летучей мыши. Черезъ три недѣли нужно вынуть горшокь изъ муравейника. Муравьи съѣдятъ всю летучую мышь, оставятъ только двѣ волшебныя косточки: крючокъ и вилочки. Чтобы приворожить кого нибудь — стоитъ только незамѣтно потянуть къ себѣ того человѣка крючкомъ: будетъ такъ льнуть, что не отвяжешься безъ помощи вилочекъ; а надоѣло —стоитъ только оттолкнуть его вилочками, и весь любовный шалъ какъ рукой сниметъ.
Если же желаютъ разстроить счастье новобрачныхъ, то разбиваютъ вдребезги горшокъ передъ свадебнымъ поѣздомъ, когда онъ возвращается послѣ вѣнчанія молодыхъ.
гш.
Разныя мелкія суевѣрія.
Въ этой статьѣ мы намѣрены сгруппировать всѣ тѣ пережитки древняго міросозерцанія, которые, при систематизаціи нашихъ матеріаловъ, мы упустили изъ виду отнести къ тому или другому отдѣлу или затруднялись сдѣлать это. Мы уже имѣли случай замѣтить, что бѣлоруссы держатся весьма многихъ суевѣрій совершенно безотчетно, не давая имъ никакого объясненія. И если вы спросите: почему тото и тото нужно дѣлать, а тогото нельзя, то въ большинствѣ случаевъ вамъ отвѣтятъ: кто его знаетъ; такая отъ старыхъ людей поюлоска идетъ; старые люди знали, потому что умнѣе насъ были; такъ отцы и дѣды дѣлали и намъ приказывали и т. п. Но если и существуютъ въ народѣ объясненія тѣхъ или другихъ суевѣрій и предразсудковъ, то, разумѣется, нельзя ожидать отъ нихъ раціональности; однако какъ бы ни были нераціональны эти объясненія, они важны и сами по себѣ, какъ матеріалъ для изученія народнаго міросозерцанія, а также важны и въ томъ отношеніи, что они часто дополняютъ пережитки старины и этими дополненіями нерѣдко ставятъ ихъ въ связь съ тою или другою особенностью народнаго міросозерцанія и
173
быта. Если же возможно установить связь между двумя или нѣсколькими пережитками, если возможно обобщить ихъ, тогда легко сдѣлать тотъ или другой выводъ, тогда легче придать имъ раціональное объясненіе. Но повторяемъ: въ міросозерцаніи бѣлорусса есть немало совершенно безсвязныхъ, одиноко стоящихъ суевѣрій. Такія одиночныя суевѣрія напоминаютъ собою ходячія присловья, заключительныя сентенціи изъ народныхъ анекдотовъ и нравоучительныхъ разсказовъ, въ родѣ, напримѣръ, присловія: „семипудовый пшикъ“, которое непонятно безъ соотвѣтствующаго ему анекдота, хотя оно и употребляется самостоятельно и хотя анекдотъ мало кому извѣстенъ; или въ родѣ пословицы: „отступъ, мара, —я твой богъ" (такъ говорятъ навязчивому человѣку), — пословицы, которая напоминаетъ заклятіе и очевидно имѣетъ миѳологическое происхожденіе; но ея первоначальное значеніе и смыслъ утеряны, забыты и могутъ быть возстановлены только при посредствѣ догадокъ, сопоставленій и остроумныхъ соображеній. То же можно сказать и относительно многихъ пережитковъ: когдато народъ умѣлъ себѣ объяснить—почему, напримѣръ, отъ переполоха надо обмывать больного водой, въ которую опущено четыре уголька, а теперь онъ не отдаетъ себѣ въ этомъ отчета, но всетаки дѣлаетъ. Такіе пережитки, повидимому, уже не имѣютъ живыхъ корней въ народномъ мышленіи, а удерживаются въ немъ только въ силу косности народнаго ума и его приверженности къ старинѣ. Мы уже немало сообщили ихъ на предшествующихъ страницахъ, въ этой же главѣ помѣстимъ только остатки на
174
шихъ записей, которые, по той или друьой причинѣ, не вошли въ предыдущія главы.
Говоря о вѣрѣ бѣлоруссовъ въ магическую силу слова, мы упустили изъ виду коечто небезынтересное для характеристики этого вѣрованія.
Бѣлоруссы, вслѣдствіе убѣжденія, чтослова могутъ повредить, когда сообщаютъ о какомъ либо несчастій, предварительно оговариваются: „ня тутъ кажучи“ (не здѣсь говоря), и затѣмъ ужъ сообщаютъ, что случилось. Разсказывая о чьей нибудь болѣзни, когда приходится, для ясности, указать мѣсто, пораженное болѣзнью, на тѣлѣ своемъ или того, кому разсказываешь, то надо предварительно прибавитъ: „не раунуючи", т. е. не сравнивая, —иначе та же болѣзнь можетъ приключиться. Фактъ этотъ не только служитъ иллюстраціей вѣрованія, что отъ слова станется, но также показываетъ, какое значеніе въ первобытномъ мышленіи имѣетъ уподобленіе.
Если сообщаютъ что нибудь непріятное по адресу отсутствующаго или клянутъ его, то тѣ, которые не желаютъ, чтобы это случилось съ нимъ, обыкновенно замѣчаютъ: „якъ ёнъ ня чуиць, дыкъ нехай яму не вадзиць (не вредитъ)".
При упоминаніи чорта, надо прибавлять: „ня у гэтымъ свянцономъ мѣсьци кажучи“, иначе въ домѣ можетъ поселиться нечистая сила.
У Бога дни ровные, да часы ня ровные,—говорятъ бѣлоруссы и вѣрятъ, что есть такіе несчастные моменты, въ которые, если начнешь чтонибудь дѣлать—не будетъ удачи, а если скажешь что нибудь
175
дурное —непремѣнно случится; поэтому благоразумные люди, начиная какое нибудь дѣло или сообщая о чемъ нибудь дурномъ, не желательномъ, въ первомъ случаѣ говорятъ: „дай, Боже, у добрый часъ начать", а во второмъ: „дай, Боже, у добрый часъ сказать, а у злый помолчать". Послѣдней формулой, между прочимъ, ночинаются свадебныя „благословенія" молодыхъ.
Вопреки приведенному воззрѣнію, что у Бога всѣ дни равны, считается, что понедѣльникъ —несчастный день. Въ этотъ день нельзя выѣзжать на дорогу или начинать что нибудь важное. Но эти два противорѣчивыя воззрѣнія мирно уживаются въ мышленіи бѣлорусса, какъ и многое другое противорѣчивое.
Суевѣрія, основанныя на уподобленіи. Мы уже говорили, какое значеніе имѣютъ уподобленія въ воззрѣніяхъ бѣлоруссовъ на происхожденіе болѣзней и ихъ лѣченіе. Но кромѣ того есть не мало разныхъ суевѣрій и примѣтъ, которыя, повидимому, основываются только на уподобленіяхъ. Можно думать, что это составляетъ особенность грубой мысли —считать подобное въ какомъ нибудь отношеніи за тождественное.
Напримѣръ, чтобы у дѣтей скоро прорѣзывались зубы, надо имъ вѣшать на шею волчій зубъ. Таково повѣріе. Повидимому здѣсь вся сила въ нѣкоторомъ уподобленіи. Вѣшая ребенку на шею волчій зубъ, полагаютъ, что у него будутъ зубы также скоро расти, какъ у волченка.
Вотъ еще повѣріе. Надо носить въ кошелькѣ двойной орѣхъ, „спорышъ", чтобы деньги „спори
176
лись“. Здѣсь, кажется, все дѣло въ сдохствѣ понятій спорышъ и спориться.
Крестьяне не позволяютъ дѣтямъ дѣлать кресты изъ лучинокъ и подражать церковному пѣнію, полагая, это этимъ накликается смерть. Замѣтивъ что нибудь въ этомъ родѣ, говорятъ: Что ты вѣщуешь? Хочешь, кабъ бацька, абы матка померли!
Есть повѣріе, что не слѣдуетъ качать пустую колыбель: отъ этого можетъ ребенокъ умереть. Весьма вѣроятно, что здѣсь все дѣло въ пустотѣ, что качая пустую колыбель при живомъ ребенкѣ, мы какъ бы накликаемъ несчастіе, вслѣдствіе котораго колыбель должна опустѣть. Но возможно и другое объясненіе. Бѣлоруссы говорятъ, напримѣръ, что нельзя качать ногами, потому что тогда на ноги садится нечистая сила и такимъ образомъ мы ее качаемъ. Можетъ быть когданибудь полагали, что качая порожнюю колыску, мы привлекаемъ въ нее нечистую силу, которая можетъ причинить вредъ ребенку, . когда потомъ положимъ его въ колыбель, и отъ этого онъ можетъ заболѣть и умереть.
Если невѣста не желаетъ, чтобы у нея рожались дѣти, то, по совѣту знахарокъ, отправляясь къ вѣнцу, кладетъ запазуху замкнутый замокъ; этотъ же замокъ въ первую брачную ночь надо положить подъ подушку. Если же выходитъ замужъ пожилая женщина, которая, по извѣстнымъ физіологическимъ признакамъ, уже не надѣется имѣть дѣтей, а желала бы имѣть ихъ, то кладетъ запазуху открытый замокъ. Очевидно, въ этомъ суевѣріи закрытый замокъ дол
КНІГІ ОНЛАЙН
