Перажыткі старажытнага светасузірання ў беларусаў
Этнаграфічны нарыс
Выдавец: Беларусь
Памер: 193с.
Мінск 1995
Земля. Подобно сказанному выше, отношеніе бѣлорусса къ кормилицѣземлѣ носить также нѣсколько фетишистическій характеръ. Да и можетъ ли быть иначе, когда его благосостояніе, распорядокъ его личной, семейной и даже общественной жизни во многомъ зависитъ отъ неумолимой „власти земли"? Отправляясь въ чужую сторону, бѣлоруссъ, слѣдующій обычаямъ предковъ, беретъ щепотку родной земли и, зашивъ ее въ лоскутокъ холста, вѣшаетъ на груди: если придется умереть на чужбинѣ, то его прахъ всеже будетъ покоиться вмѣстѣ съ родной землицей. Самая страшная клятва для бѣлорусса —это клятва, произнесенная съ землею во рту или въ рукѣ. Къ этой клятвѣ прибѣ
21
гаютъ рѣдко, и если бѣлоруссъ чтонибудь удостовѣряетъ, взявъ щепотку земли въ ротъ, то его земляки ему, несомнѣнно, повѣрятъ. Если же онъ солжетъ, то думаютъ, что почернѣетъ, какъ земля. Глубоко укоренилось въ сознаніи бѣлоруссовъ представленіе о землѣ, какъ о всеобщей матери; поэтому, между прочимъ, считается предосудительнымъ ругаться материнскими словами, чтобы не оскорбить чести материземли. Великихъ грѣшниковъ „земля не примае“, т. е. выбрасываетъ ихъ изъ могилы, не даетъ имъ упокоенія. Въ бѣлорусскихъ заклятіяхъ и чарахъ земля столь же часто фигурируетъ, какъ и огонь. Есть повѣрье, что предъ наступленіемъ общественныхъ бѣдствій земля стонетъ по утрамъ, предъ восходомъ солнца. Люди, одаренные чуткимъ слухомъ и при томъ свѣдущіе въ ворожбѣ, могутъ слышать этотъ стонъ и заранѣе предсказывать разныя бѣдствія: голодъ, моръ, войну и т. п., ибо стонъ земли измѣняется соотвѣтственно характеру бѣдствія. Такъ предъ голодомъ къ стону примѣшивается плачъ дѣтей, предъ моромъ —похоронныя причитанія, передъ войной слышенъ особый гулъ, какъ бы отъ топота множества ногъ и копытъ.
Хлѣбъ. Къ хлѣбу бѣлоруссы относятся съ большимъ почтеніемъ. Печь хлѣбъ должна женщина „чистая", въ противномъ случаѣ онъ не удастся: будетъ коробиться, трескаться. Вообще это оскорбленіе хлѣба. Крошить хлѣбъ, сорить имъ —большой грѣхъ: кто такъ поступаетъ,—не будетъ имѣть хлѣба. Лучше всего —хлѣбныя крошки и корки сжигать въ печи.
Почитаніе бѣлоруссами хлѣба прекрасно иллюстри
22
руется слѣдующимъ разсказомъ, широко распространеннымъ въ Бѣлоруссіи. Вотъ этотъ разсказъ. Одинъ человѣкъ, во время ѣды, нечаянно уронилъ крошку хлѣба. Испугался онъ, сталъ ее искать . Въ это время его гумно загорѣлось. Бѣгутъ сосѣди, кричатъ ему: гумно горитъ! Онъ спокойно продолжаетъ искать оброненную крошку. Нашелъ, извинился передъ хлѣбомъ и, перекрестившись, съ благоговѣніемъ съѣлъ его. Тогда бросился гумно тушить. Но, въ то время, когда онъ умилостивливалъ хлѣбъ, гумно его мгновенно потухло.
Если обнести вокругъ горящаго дома хлѣбъ, то огонь не будетъ далѣе распространяться; только надо, чтобы хлѣбъ захотѣлъ этого. Иные, обнесши хлѣбъ вокругъ горящаго дома, бросаютъ его въ огонь, полагая, что отъэтого пожаръпрекратится. Этотъ обычай намекаетъ на жертву огню; повидимому здѣсь сила не въ хлѣбѣ, какъ намъобъясняли крестьяне, а въ томъ, чтобы умилостивить огонь.
Во всѣхъ семейныхъ торжествахъ, хлѣбъ занимаетъ высокое мѣсто, но эти обычаи такъ распространены и общеизвѣстны, что не считаемъ нужнымъ останавливаться на нихъ. По хлѣбу предсказываютъ судьбу членовъ семьи. Если хлѣбъ въ печи развалится на двѣ половины —это не къ добру: умретъ или хозяинъ, или хозяйка. Если въ мякишѣ окажется вертикальная трещина —это предвѣщаетъ близкій раздѣлъ семьи; горизонтальная трещина —вѣрный признакъ, что или дочь выйдетъ замужъ, или сынъ пойдетъ „у примы“ (въ чужую семью).
23
Почитаніе камней. Относительно камней сохранилось повѣрье, что въ былыя времена они, подобно животнымъ, чувствовали, росли и размножались; но когда люди прогнѣвили Бога, онъ проклялъ и людей и землю, —и земля перестала давать прежніе баснословные урожаи, и камни перестали рости. Въ Борисовскомъ уѣздѣ, около села Краснолукъ, лежитъ болчшой камень, въ которомъ, по преданію, встарину жилъ портной. Онъ всѣмъ шилъ безденежно и шилъ очень хорошо, только не слѣдовало его просить объ этомъ: попросишь — и онъ поступитъ какъ разъ наоборотъ, а иногда просто изрѣжетъ матеріалъ въ куски и выброситъ вонъ. Онъ ни съ кѣмъ не говорилъ ни слова. За работу ему приносили ѣсть и пить.
Не служитъ ли послѣднее указаніемъ на поклоненіе и жертвоприношеніе камнямъ? Очень вѣроятно. Такихъ камней, съ которыми связано то или другое преданіе,— камней, прославившихся чудотворною силой, въ Бѣлоруссіи немало. Два такихъ камня находятся въ Игуменскомъ уѣздѣ близъ села Пережира. Одинъ изъ нихъ называется Дземьянъ, другой Марья. Они находятся другъ отъ друга на разстояніи, приблизительно, ста саженей. Лѣтъ двадцать тому назадъ прославился чудодѣйственною силою камень Марья: ходили слухи объ исцѣленіи паралитиковъ, хромыхъ, глухихъ и проч. Къ нему стекались на поклоненіе не только жители ближайшихъ мѣстностей, но даже издалека, изъ губерній Могилевской, Витебской, Псковской, Виленской и др. Марья въ высоту аршина два, въ ширину около аршина и въ одинъ футъ толщиною; Дземьянъ нѣсколь
24
ко меньше. Глаза суевѣровъ усматриваютъ въ томъ и другомъ подобіе человѣческой фигуры, именно подобіе подбоченившагося человѣка, хотя эти камни не имѣютъ ни малѣйшихъ признаковъ головы, шеи и другихъ частей тѣла. Къ половымъ различіямъ повело присутствіе у Марьи нѣкоторыхъ возвышеній посрединѣ: они то и принимаются за женскія груди. Этимъ камнямъ приносили пожертвованія: холстъ, ленъ шерсть, поросятъ, телятъ, овецъ и деньги. Порою пожертвованія были такъ обильны, что холстъ, ленъ и т. п. возами возили. Впрочемъ, въ послѣднее время популярность Марьи значительно упала, и о прежнихъ приношеніяхъ и помина вѣтъ. Иногда только какаянибудь дѣвушка, выпрашивая жениха, привѣситъ къ камню кольцо или нѣсколько бусъ.
Эти два камня могутъ быть отнесены къ такъ называемымъ „каменнымъ бабамъ". Все эти камни, обработанные рукой человѣка въ подобіе человѣческой фигуры, обработанные весьма грубо. Съ ними обыкновенно связываются легенды о томъ, что это были люди, которые за грѣхи превращены въ камни.
Недалеко отъ г. Несвижа (верстъ 10—12), близъ фольварка Лозовичи, князя Радзивилла, есть три камня весьма значительной величины. Одинъ изъ нихъ торчитъ изъ земли, напоминая, хотя слабо, человѣческую фигуру, а два лежатъ рядомъ близъ перваго. Относительно этихъ камней ходитъ среди окрестныхъ крестьянъ такая легенда. Жилъ въ Несвижѣ жестокій князь, который Бога не боялся, весьма народъ мучилъ. Мало того, что люди въ будни изъ силъ выбивались,
25
работая на барщинѣ, онъ сталъ требовать, чтобы они и въ годовые праздники на пригонъ ходили. Вотъ наступила Пасха. Снѣгъ сошелъ, поле можно пахать. И заказываетъ войтъ пригонъ, а если кто не явится по заказу, то грозится вырѣзать тому три полосы со спины. Такъ злой князь приказалъ. Плачетъ народъ. Выйти на пахоту —вышли, но за работу никто не принимается. А войтъ похаживаетъ, да кнутомъ стегаетъ непослушныхъ. Пріѣхалъ самъ князь. Тутъ войтъ еще болѣе сталъ свирѣпствовать, желая угодить князю. Вотъ и говорятъ люди войту: если ты такой умный, то попробуй самъ пахать. Войтъ захотѣлъ отличиться передъ княземъ, схватилъ соху за рогачъ и погналъ борозду. Но не дошелъ онъ и до половины борозды, какъ ударилъ громъ небесный — и войтъ съ волами окаменѣлъ. Такъ и стоятъ они до страшнаго суда.
Весьма распространены камни съ отпечаткомъ человѣческой ступни. Трудно сказать, что это такое: игра природы или дѣло рукъ человѣческихъ (послѣднее вѣроятнѣе),—но только такіе камни пользуются большимъ почетомъ въ средѣ бѣлоруссовъ и привлекаютъ немало пожертвованій.
Также и по сей день почитаются чудодѣйственными такъ называемыя „перуновы стрѣлы"; это орудія каменнаго вѣка, находимыя въ землѣ. Они употребляются въ чародѣйствахъ и для лѣченія болѣзней.
Горы. Въ Бѣлоруссіи нѣтъ сколько нибудь значительныхъ горъ. То, что здѣсь называется горами, не что иное какъ холмы, болѣе или менѣе возвышенные. Понятно, что они не могли поражать воображеніе бѣ
26
лорусса, внушать къ себѣ суевѣрный страхъ, какъ это бываетъ въ странахъ горыстыхъ. Индусы, напримѣръ, завидѣвъ снѣговыя вершины Гималаи, со страхомъ и трепетомъ, въ нѣмомъ обожаніи, простираются предъ нимъ, какъ предъ грознымъ, величественнымъ божествомъ. Это, конечно, грубый фетишизмъ, который въ чистомъ видѣ встрѣчается только среди народовъ, находящихся на весьма низкой ступени развитія. Но вообще нужно сказать, что въ горныхъ странахъ неразвитые умы, если и не поклоняются горамъ, какъ таковымъ, то считаютъ ихъ мѣстомъ обитанія могущественныхъ горныхъ духовъ или божествъ.
Нѣтъ сомнѣнія, что и славянскіе народы въ тѣ отдаленныя времена, когда они обитали на своей прародинѣ, гдѣто около горнаго хребта ГиндуКушъ, относительно горъ раздѣляли первобытныя воззрѣнія родственныхъ племенъ, которыя и теперь являются въ недоступныхъ долинахъ и горныхъ трущобахъ Гималая чуть ли не горопоклонниками, —во всякомъ случаѣ питаютъ суевѣрный страхъ къ горамъ.
Послѣ того какъ славяне, оставивъ свою первобытную родину, населили русскую равнину, эти вѣрованія, не находя для себя достаточной пищи на новомъ мѣстѣ, должны были, малопомалу, ослабѣвать, сглаживаться, терять свою яркость и опредѣленность. Однако слѣды ихъ, хотя и слабые, сохранились въ Бѣлоруссіи и доселѣ.
Такъ напримѣръ, бѣлоруссы питаютъ суевѣрный страхъ къ «лысымъ горамъ», т. е. такимъ, вершины которыхъ лишены растительности, полагая что онѣ
27
въ извѣстное время являются мѣстомъ сборища нечистой силы: отъ соприкосновенія съ нею онѣ и облысѣли.
Есть немало горъ, съ которыми связаны легенды и суевѣрныя преданія. Они сводятся, главнымъ образомъ, къ тому, что на такой то горѣ стояла нѣкогда церковь или костелъ и провалились, поглощены горой. Между прочимъ, такое преданіе связано съ холмомъ, возвышающимся среди мѣстечка Лукомля (Могилевск. губ., Сѣнновскаго уѣзда). Этотъ холмъ, вѣроятно, старое замчище; но крестьяне говорятъ, что на немъ давнымъ давно стояла церковь и провалилась. Они увѣряютъ, что на Рождество, на Пасху и нѣкоторые другіе праздники, если приложить ухо къ этой горѣ, то въ ней слышенъ колокольный звонъ и пѣніе. Намъ кажется, что такія суевѣрія объясняются тѣмъ, что въ былыя времена на горахъ находились языческіе капища и жертвенники; иначе —какъто не вяжется съ христіанскимъ воззрѣніемъ, чтобы церковь, святыня, проваливалась, —и намъ никогда не удавалось получить объясненіе, почему она провалилась. «Отъ старыхъ людей слышали» —говорятъ въ такихъ случаяхъ. Но въ бѣлорусскихъ пѣсняхъ сохранились намеки, указывающіе на то, какое значеніе имѣли горы въ обрядовыхъ празднествахъ. Такъ въ одной „волочебной" пѣснѣ, записанной нами, между прочимъ, восхваляется хозяинъ, прославившійся своимъ чуднымъ дворомъ:
КНІГІ ОНЛАЙН
