КНІГІ ОНЛАЙН
Пошук сярод кніг, што прайшлі індэксацыю гуглам. Некаторыя кнігі гугл не знаходзіць
Господь Спаснтель мой: кого же убоюся? Он іцнт жявоту: кого же устрашуся? [3. Т. 2. С. 260], Подчеркявая снлу Всевышнего, царь Давнд, а вслед за нмм м святнтель Георгяй, прябегает к пряему гпперболязацнн, когда мзображает тьму врагов, полчяіда, восстаюіцяе во время «бранм» (войны) протяв божьего человека я погябаюіцме от деснмцы Творца: Прнткнется ля злоба плоть мою снестн? Сама пораженная, погябнет без вестн. Полк лм востанет? дух мой не уныет. Брань лм возшуммт? он в Боге почяет [3. Т. 2. С. 260-261]. Господь возводят чтуідего его на престолы властн, возвышает над головамя недругов, дарнт благоденствме м многолетяе. Но че- ловек, нскренно любяіцмй Отца Небесного, стремнтся не ко славе м властн, а, едннственное, — ко спасенмю, к постоянному пребыванню в дому Божьем, во храме, к наслажденмю его красотамм, к прннесенмю «жертв хваленнй», «песней м восклмцаннй» н молнтв о заступнмчестве: Одного только от Hero желаю, Да в дому Его всегда обнтаю, Чтоб наслаждаться его красотамн, Всяк день святые посеідая храмы. Пойду же в дом Его, с жертвою хваленнй, Co гласом песней м восклнкновеннй: Услышн, Боже, глас мой; к Тебе я взываю, Помнлуй, когда к Тебе прмбегаю [3. Т. 2. С. 261]. Повествуя о доме Божьем, Коннсскнй нзменяет бнблейское едннственное чнсло — «храм» — на множественное — «храмы». Делает он это как хрнстманнн не случайно, поскольку, во-первых, в отлмчме от мудеев, у которых суіцествует только однн храм в Нерусалмме, хрнстмане ммеют множество церквей; а во-вторых, как архмерей во все время своего сорокалетнего служенмя (1755-1795) он актмвно посеіцал храмы Могнлевско-Белорусской епархмн, где промзноснл яркме пророческн-просветнтельскне проповедн, обраіценные к «благочестмвому сословью белорусскому». Компознцнонно переложенме XXVI псалма также не связано с орпгнналом, прмчем еіде более очевндно, чем два другме: девять пар стмхов Георгмя совершенно свободно соотносятся co стнхамн Давнда (соответственно: 1,2-1; 3,4-2; 5,6-3; 7,8,9,10-4; 11,12,13-5; 14,15,16-6; 17,18-7). Рнтммческнй рмсунок промзведенмя достаточно прост м заключается в чередованмм нечетных м четных стнхов в рамках неразделммых по смыслу двучленов, прмчем ннтонацнонно нечетные строкм носят повествовательный характер, а четные более блмзкн дннаммчным заключенкям. Вероятно, в связм с таковой архнтектоннкой стмха Коннсскнй не счел необходммым дробмть его на девять строф-двустншнй м обьедпннл мх в одну строфу. Георгпй, хорошо знавшнй русскую лнтературу своего временп, утверждавшпй пдею благотворного влмянмя русской словесностм на малоросснйскую м белорусскую культуру, несомненно, был знаком с популярнымм средм чнтателей XVIII века поэтмческммм переложенмямм псалмов Ломоносова, Сумарокова, Тредн- аковского м другмх авторов. Проба пера Коннсского в этом жанре, конечно, уступает по уровню художественных достоннств промзведенням велнкмх поэтов. Но белорусскнй епнскоп вовсе не стремплся на попрніце эстетмческого состязанмя — для него было более важным выразмть в мзяіцной форме духовно-фнлософское содержанме древнего текста. Он по-прежнему остается более мыслктелем-классмцмстом, нежелм художнмком-классмцмстом. Однако даже скромный поэтмческнй опыт просветнтеля Беларусм открывает в нем натуру творческую, способную на поэтнческое экспермментмрованме, не только глубоко постнгаюіцую смыслы Свяіценного Пнсанмя, но н тонко чувствуюіцую гармонню слога. Лмтература: 1. Георгмй Конмсскнй. Воскресенме мертвых // Летопнсм русской лнтературы м древностн, мздаваемыя Ннколаем Тнхонравовым. — М.: Тнпографмя Грачева н комп., 1861, Т. III, Кн. 6, С. 39-58. 2. Петров Н. Драматмческмя промзведення Георгмя Коннсскаго // Древняя м новая Россмя. — 1878. № 11. С. 245-256. 3. Собранме сочнненмй Георгмя Конпскаго, Архмеппскопа Белорусскаго, с портретом н жмзнеопмсанмем его. Кізд. Протомереем Ноанном Грпгоровмчем. — СП6: Тнпографмя Нмператорской Россмйской Академнм, 1835, Т. 1-2. 4. Пушкпн А.С. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Крнтнка н публнцнстмка. — М.: Худ. лмт., 1976. 508 с. 5. Бмблмя плй кннгй Свяіценнаго Пнсання Ветхаго н Новаго завета. — М.: Крон-Пресс, 1991. 1526 c. Л.А. Густова, ст. преподаватель Белорусского унмверснтета культуры, кандндат нскусствоведенмя Образ святой преподобной Евфроспннн Полоцкой — просветнтельнпцы Белой Русп в гнмнографнн ХІІ-ХХ столетнй Более 800 лет на землях Белой Русм воссмяла слава княжны Полоцкой, преподобной Евфроснннм, первосвятнтельнмцы Полоцкой землн. Жнтне св. Евфросннпн мзвестно в рукопнсях второй половнны XVI века, а создано оно было предположнтельно до 1187 г. [3, 36]. По обмлмю нсторнческмх подробностей Жнтмя можно сделать вывод о том, с какой любовью м бережностью почтнтельные современннкм м потомкм сохраннлн м донеслм до нас образ Преподобной. В XVI в. былм созданы две редакцнн Жнтня, а спустя еіце два столетня свт.Дмнтрііем Ростовскнм был создан новый вармант Жйтйя Преподобной, мзложенный в Велнкмх Четьнх-Мннеях, составленных святнтелем [2],67 Как явствует нз вышеназванного Жйтйя преподобной Евфросннмм, нгуменп Полоцкой, после кончйны блаженной в Нерусалнме в 1173 г., сопровождавшме ее брат Давмд н родственннца Евпраксня возвратнлнсь в родной Полоцк, неся весть о кончмне н честном погребенмм Преподобной. «Оплакав кончмну блаженной Евфросмннн, все постановнлм каждогодно совершать память ея во славу Отца, Сына н Святаго Духа...» [2,13]. Тогда же, в конце XII в. появляется первые песнопенмя Преподобной. Гнмнографня первой святой Белой Русн формнровалась в теченне семм веков. Уже только этот факт говорнт о велнком почнтаннн н восхніденнн как современннков, так м потомков подвнгом жйзнй святой преподобной Евфроснннн Полоцкой. Что же восхніцало современннков подвмга Преподобной, чем восторгалнсь православные хрнстнане в более позднее время, вчнтываясь в строкн Жнтня н молясь ко святой Евфроснннм, прося помоіцн н заступленмя. Ксточнмком, пмтавшнм благодарную память современннков Преподобной стало непреходяіцее чувство матермнской опекн княжны над свонмм подданнымн. Н это чувство матермнской опекн жнво м поныне в сердцах почмтаюіднх Преподобную: «Прмдмте, людне полотскня страны, молебнымн песньмн нашея заступннцы н покровптельнмцычестное перенесенне радостно восхвалмм» воспевает Церковь в день перенесенмя моіцей преп. Евфроснннн 19 мая 1910 г. мз Ккева в Полоцк [6,5]. Круг песнопеннй, предназначенный для воспевання Преподобной, составляют две службы (память св. Евфросмннн 23 мая68 м на перенесенне честных моіцей св. Евфроснннн 19 апреля 1910 г.), й включает в себя: 67 Разлнчные редакцмм жнтмя св.преп. Евфросмннн, нгуменм Полоцкой создавалмсь в XIX, XX вв. 68 Даты праздннков даются по юлнанскому календарю. • Сорок пять стмхмр, в том чмсле: 28 — мз майской службы памятм Преподобной 2, 4, 6, 7м гласов); 17 — мз службы на перенесенме честных моіцей св. Евфросмннм (1, 4, 5, 6, 8 гласов); • трм тропаря — «Подражая дванадесятолетна» (на Вечерне к Утрене службы майской службы памятп) гл. 4, «Богатство свое»гл. 4 (на Вечерне майской службы по «Ныне отпушаешн» обозначен как «нн тропарь»); м «Веселпся, земляПолотская», гл. 3 (на Вечерне н Утрене службы на перенесенме); • трк кондака — «Превмтавша от землн Полотскмя— по 3-ей песне Канона нз службы памятм Преподобной м «Пзбранней Богом» гл.8 по 6-ой песне того же Канона; «Верою млюбовпю» гл.8 — по 6-ой песне Канона перенесенмя; • два нкоса «Премудрость Соломон прннм» гл.8 по 3-ей песне Канона нз службы памятм Преподобной, память гл.4, «Ангельскм на землп» гл. 8 по 6-ой песне Канона мз службы памятм Преподобной м по 6-ой песне Канона нз службы перенесенмя; • десять седальнов — мз службы памятм Преподобной: «Заповедн Господнм»глА no 1 -м стмхословмн, «Девства чмстотою»глА по 2-м стмхословнн, «Просмяла есп» гл.8 по полмелее н «Ангельского внденмя» гл.4 по 3 песне Канона; мз службы на перенесенме: «Пресветлое перенесенпе»гяЛ no 1-м стмхословмм, «Жптме во Перусалмме» гл.4 по 2-м стмхословнн, «Прославляет, матм» гл.8 по полмелее, «Пресветлая м светоносная» гл. 5 по 3 песне Канона; • два светнльна мз службы памятм «Преподобная Евфросннме» гл.8 м на перенесенме «Равноангельно пожквшп» гл.8; • два канона: шестого гласа нз службы памятн, в котором сорок тропарей, посвяіценных подвмгам св. преп. Ефвросмннм Полоцкой м пятого гласа мз службы на перенесенме мошей Преподобной, в котором 24 тропаря, воспеваюіцме честное жктме Преподобной; • акафнст. Состав древней гммнографнм Преподобной включает в себя стмхмры вечернн, славнмкн, полные нотмрованные богослужебные певческме цмклы (без канонов). Петербургскмй нсследователь Н.С.Серегмна утверждает, что еіде в домонгольское время был создан Канон св.Евфроскнмн, т.е. одновременно co «Словом о полку Нгореве» [5, 125].69 Позвольте не согласмться с этмм мненмем. 69 Лозовая Н.Е. утверждает, что «Слово» было напмсано раньше, еіце до кончпны Преподобной в 1173 г. Зав. бнблнотекой Св.-Ефвфросннмевского Полоцкого монастыря передала нам ксерокопмю древней рукопнсм частм Утренм нз службы преп.Сергмю Радонежскому м преп.Евфросмннм, утверждая, что Канон, который помеіцен на с. 272277 (тот самый, о котором прншет Н.Серегнна) м стмхмры («на хвалнтех») на с. 277278, относятся к древней гкмнографнн преп.Евфроснннм Полоцкой. Пзучмв данный фрагмент, мы прншлм к выводу, что это утвержденме — спорный н недоказуемый факт. В данном Каноне отсутствуют упомннанме конкретных мсторнческнх м жмтнйных реалнй, географмческмх точек, которымк мзобнлуют все песнопенмя Преподобной Евфроснннм Полоцкой м что свойственно древнерусской гммнографнп. Можно предположнть, что Канон посвяіден преп. Евфроспнпм Александрнйской, память которой празднуется в однн день с памятью преп. Сергмя Радонежского, 25 сентября.70 Прмнммая во вннманме тот факт, что в богослужебных сборннках обьедпняются только песнопенмя одного дня, можно с уверенность утверждать, что данный канон не ммеет отношенмя к прославленню белорусской святой, память которой празднуется в другой день церковного года. Н.Серегнной выявлена ноткрованная стнхмра «Прнднте, любомудрьннн», которая находнтся в пергаменном стахнраре конца XII в. [5, 129-130; 3, 36].71 Нет сомненмя, что текст этой стмхмры, первого мзвестного нам песнопенмя, посвяіценного памятм Преподобной Евфросннмн, был создан вскоре кончнны Преподобной в Нерусалмме, когда еіце не прнтерпелась боль утраты, когда слезы наполнялм глаза только прм упомннаннй дорогого сердцу мменн. Эта стмхнра, вероятно была создана в одной мз полоцкмх обптелей. А.Мельнмков предполагает, что это моглм быть лмбо СвятоПреображенскмй, лмбо Богородмчен монастырь [3, 29],72