КНІГІ ОНЛАЙН
Пошук сярод кніг, што прайшлі індэксацыю гуглам. Некаторыя кнігі гугл не знаходзіць
Вот текст стмхмры мз спнска конца XII в.73: «Прнднте, любомудреннм песнемн богсжраснымм воспоммо достохвалнм м сммреннм Евфросннме всечестне м осеняюіцм древа немзреченно копанное коренме роусскок землк полотьска града ублажммо м нсточ- 70 В этот же день празднуется м память преп. Евфросмннн Суздальской. По прмчнне отсутствмя вышеназванных реалмй, мы не отмечаем м этот Канон как прмнадлежаідмй памятм преп. Евфроспннм Суздальской. 71 Рукопмсь XII в. представляет собой Трмодный стнхарь, запмсанный пнсцом йоанном [5, 129]. 72 Возведен Преподобной в 50-е гг. XII в. 73 В прнводнмом тексте стмхнры редуцнрованные гласные «ь» н «ь» заменены соответственно на «е» м «о». ннкь слезь оумыемся рыдаюідм н плачюіце неглм Господь Богь рыданме м плачь воспрнмметь м аіце м тело ея прмя м его же сммренмя сама мзволнла м нам молнт (вармант: может74) датм совокупптеся прнтекаюіцммь яко достохвалноу м доброкрасноу молмтву ея (вармант: мн ся75) воспрмметь много бо есть м всечестна в судным день ходяіцм молю же вы, братме неленчвм боудемь в ноіцм в день моляіцнся небесному м земномо творцоу яко доухь святым послет вожденмек совокоупленме блаженнен Ефросмннм м нас мзбавм от сетм вражмя м спасеть доуша наша»76 В древнем тексте, разумеется, нет нм одной твердой согласной, все согласные огласованы редуцнрованнымм гласнымм Ь н Ь, текст распет развнтым напевом с налмчмем фнт на словах «моляшм» м «Творцу», которые подчеркмвают глубннный смысл стмхмры. Стмхмра «Прнднте, любомудрьннн» может быть условно поделена на трм частн: 1 часть — прмзыв к воспеванню преп. Евфроспннк темн, кто любнт мудрость Господню; II часть — надежду «пмтекаюшнх» на то, что Господь «прмяв» тело Преподобной, также прммет «рыданпе н плач» моляіцнхся м поможет «совокупнтеся» с ее духом. Древнмй гммнограф, выражая мненме Церквн, уверен, что Господь воспркмет «достохвалную м доброкрасную» молнтву Преподобной, которая много может в судный день; III часть стмхмры — смысловая репрмза, вновь прнзыв, но еіде более эмоцнонально уснленный с настойчмвой просьбой молнться Небесному н земному Творцу об мзбавленмй от сетей вражнмх м о самом главном — спасенмм душ нашкх. Стмхмра «Прнднте, любомудрьннн» обозначена как троегласннк, т.е. распевалась тремя гласамм попеременно, гласы менялмсь соответственно частям текста. Подобный прпнцпп распеванмя текста восходмт к греческой традпцнм смены мкосов в одном песнопенкн. В русском богослуженнм эта траднцмя суіцествовала до конца XVI — начала XVII вв. Стнхмра «Прмднте, любомудрьнмн» представляет однн мз ранннх образцов древнерусской гммнографнм м носнт черты тнпмчно славянского творчества: песнопенме многословно, молнтва переходмт в опнсанне эмоцнонального состояння гммнографа н, такмм образом, вносмт постороннме элементы в уіцерб молмтвенному прославленмю святостн. 74 РНБ. Капеллы 0-472 (0-4), л. 262-263 об. 75 РГБ, ф. 379, № 65, л. 437-440. 76 Там же. В современном богослуженмм текст стмхмры «Прндмте, любомудрьнмн» несколько отлмчается от текста XII в. Нмже прмводмтся современная редакцмя текста стмхмры мз современной Ммнем месячной (Месяц май, 23-й день): «Прммднте, любомудрьннн, песньмм богокраснымм воспомм достохвальную м смнренную Евфросмнмю всечестную м нсточннкм слез омыемся рыдаюіцм н плачюідн: неглм Господь н Бог рыданме н плач воспрнммет н аіце тело н душу ея прмя, понеже Его сммренмя сама мзволнла есн, нам может датм с духом ея совокупнтеся, прнтекаюіцнм, яко достохвальную м доброкрасную молнтву ея воспрммет, много бо может молятва праведного поспешествуема. Молю же вы, братме, не ленмвн будем, в ноіць м в день моляіцееся к Небесному н земному Творцу, яко Дух Святый послет в стяжанме м молнтвамк блаженныя Евфроснннн нас мзбавнт от сетм вражмя н спасет душн наша». [4, 51], Текст современной редакцнм стйхнры более понятен н отвечает нормам современного богословмя. В спнсках XVI—XVII вв. стмхнра «Прнднте, любомудрьннн» замыкает собой мннн-цнкл стнхмр «на хвалнтех» м распевалась шестым гласом. Эта стнхнра являлась так называемым «Славннком», нсполнялась «на Славу».77 В современном чмне богослуженмя в память св.преп. Евфроснннн Полоцкой эта стмхмра поется на Утрене после Евангелмя по 50-м псалме. В спнске стмхнхаря, Мннее служебной конца XVI — начала XVII вв. находятся стйхнры «Нс корене благородна», «Яко внноградо роуской землн», «Умертвмвошм тело» (все — 6-го гласа). Этм стмхнры датнруются концом XVI — началом XVII вв., но по стнлю н языку соответствуют уставному стереотнпу певческой компознцнм древнейшего тнпа, что дало Н.Серегнной право утверждать, что стнхнры «Нс корене благородна», «Яко внноградо роуской землн», «Умертвйвошй тело» предшествовалм стнхмре «Прмднте, любомудреннн». [5, 129] В современном богослужебном чнне на 23 мая стнхнры «Нс корене благородна», «Яко внноградо роуской землн», «Умертвйвошй тело» поются на Велнкой Вечерне в ряду стмхнр на «Господм воззвах», гл. 6, на подобен «Трндневен» н являются четвертой, пятой м шестой стмхйрамм в этом цмкле. В этмх стмхнрах прославляется преп. Евфросннмя. Подчеркнвается, ее благородное пронсхожденне, обраіцается вннманме, что, умертвнв тело, Преподобная получнла благодатный плод — 77 После слов «Слава Отцу н Сыну, н Святому Духу». многке доброты, которые ожмвляют душу. Во всех стмхкрах воспевается древнмй Полоцк — корень, мз которого выросла лоза по всей Русской земле (т.е. влмянме Преподобной распространнлось по всей Русн). Путешествме в Нерусалмм м блаженная кончнна преподобной опмсываются с восторгом: прншла в Снон м «все свое богатство раздавшн, небесная воспрмяла». Но внешнме действмя самой Евфросмннм являются отраженмем м нсполненмем Божмего промысла: «[Бог] тебе же ныне прннесе м преложмв в землю обетованную». Стмхмра «Прндпте, любомудрьнмн» является первым свмдетельством почптанмя Церковью на Русм преп. Евфроснннк Полоцкой. Стмхмры XVI—XVII вв. — плод предстательства Преподобной за народ Белой Русн. Все древнме песнопенмя отлмчают прекрасный язык, яркая образность. В теченме многмх веков с благоговенмем м почнтанмем взывала Церковь к заступннчеству Преподобной перед Господом. До XVI в. память преп. Евфросннпм почмталась только в Полоцком княжестве [3, 37]. Самые древнме спнскм службы преп. Евфроснннм, нзвестные в настояіцее время, относятся к XVII в. Раннме службы не содержат большого колмчества стмхмр, что было характерно для богослуженнй того временя. Co временем растет богатство службы, растет н колмчество стмхмр. Спнскм XVII в. м более позднме включают в себя м древнме стмхнры (которые становятся обіцммм для всех вармантов). В 1893 г. была утверждена обідая служба святой Евфросмннм Полоцкой [3, 36]. Служба Преподобныя матере нашея Евфросмнпн Полотскмя нлч Память Преподобной празднуется 23 мая. Песнопенмя этого цнкла отлмчают гммнографмческое богатство, образность, прекрасный поэтмческнй язык, конкретные нстормческме реалмп. Костяк службы составляют стмхнры. О какмх талантах Преподобной онм рассказывают? В стмхмрах на «Господн, воззвах» (гл.6) основное вннманме гммнографов сосредоточено на равноангельской земной жмзнм св.Евфроснннн, наполненной постом н молнтвамн. Сравненме Преподобной с бесплотнымм ангеламн относмтся как к ее земной жнзнн («Ангельскому жнтню подражаюіцн» (II стмхнра) м «Ангелоподобное жмтме воспрмемшн» (III сткхмра), — так н к настояіцему временн, ее ангельскому состоянню («Ему же ныне co ангелы предстояіцее» (I стнхмра) м «...ныне co ангельскпмм чннмн водворяюіднся» (II стмхмра). Ннны стмхмры на «Господн, воззвах» представляют собой трм стмхкры конца XVI — начала XVII вв. (о нмх сказано выше),78 м стмхчру «Давнда м Романа», которая развнвает мысль предыдуіднх трех стмхмр о княжеском пронсхожденнм Преподобной. Сравнмвая св.Евфросннню co святымм князьямм русскммм — мученмкамм м преподобнымн, радм Бога совершмвшмх свой подвмг, — гкмнограф воспламеняет в душах моляіцмхся патрмотмческне чувства. Какме лмчностм княжнлн-правнлн Русской землей! Славннк, заключаюіцнй цмкл стмхмр на «Господн, воззвах», рассказывает о нетленных чудотворных моіцах Преподобной м заканчмвается хармзматом — возгласом, характерным для жанра акафнсга: «Радуйся, Евфросннме, невесто Хрмстова всечестная». Этчм же возгласом заканчмваются мкосы в Акафнсте преподобной Евфроснннм Полоцкой. Возможно, Славнпк Велнкой Вечернк создавался одновременно с Акафнстом Преподобной н даже тем же гммнографом. Стмхмры на лнтмн (гл. 7 н 4) повествуют о такмх качествах Преподобной как праведность, беспорочность, сммренне, чнстота, налмчме пророческого дара, а паче всего — любовь к Богу. Любовь к Богу так освяіцала жмзнь княжны Полоцкой, что свет этой любвм оіцуіцают в Белой Русм м поныне. В лнтнйной стмхмре «По долгу ублажаем» (гл. 7) подробно рассказывается про пророчество святой Евфроснннм о Кресте,79 завеіданным ею Полоцкой обмтелн. Напрестольный Крест-моідевмк, сделанный по заказу Преподобной ювелмром Лазарем Богшей нз драгоценных пород дерева, украшенный драгоценнымм камнямм н фннмфтью, по завеіцанню св.Мгуменм должен был находпться только в Спасо-Преображенском монастыре, который сама преподобная постронла по повеленню Божмю, переданному Ангелом Божнмм.80 78 «Нс корене благородна», «Яко внноградо роуской землп», «Умертвмвошн тело». 79 Вокруг Креста по веленмю Преподобной вырезана надпнсь, в которой сказано, что Крест не должен выносмтся мз монастыря ннкогда, его нельзя нн продавать, нн отдавать. А кто это сделает, то будет проклят во векн [7, 24], 80 «...однажды ... преподобная Евфросннмя увндела в сонном внденпм Ангела Божмя, который... повел ее за город к месту, называемым Сельцом... м сказал ей: «Подобает тебе здесь пребывать, потому что Бог через тебя в этом месте многмх преведет ко спасенню... Такое же вмденме было епнскопу йлнм. Ему также явмлся Ангел Божнй н сказал: «Ведм рабу Божпю Евфросмняю к церквн Святого Спаса на Сельце м поселм ее прм той церквн, что бы устронла там обнтель посвятмвшмх себе Богу дев, которых Он спасет чрез эту рабу Свою» [7, 13-14]. Для нас, свндетелей нсполнення этого пророчества, стмхмра "По долгу ублажаем» нмеет особое значенме. Еіце м еіде раз веруюідая душа получает предупрежденме о наказанпм святотатства.