Беларусь превыше всего!
(О национальной беларуской идее)
Анатоль Тарас
Памер: 240с.
Смаленск 2011
Изложенная здесь концепция не направлена против кого-то. Ее цель — развитие беларуской нации в независимом самодостаточном ключе.
О ФОРМЕ
И СОДЕРЖАНИИ БЕЛАРУСКОЙ ИДЕИ
Дмитрий Сосновский
За ненавистью к москалям, полякам и жамойтам (летувисам) многие беларуские деятели прячут свою неспособность выработать устойчивую систему национальных координат. Ненависть в данном случае — примитивная замена интеллектуальной работы. Но вирус ненависти не только заразен. Он опасен тем, что в запущенном виде ведет к полной идейной импотенции. Многие молодые беларусы, вставая на путь служения родной культуре, поддаются искушению и начинают искренне ненавидеть «подлых» «злых» соседей.
У ненависти, помимо интеллектуальной лени, есть еще и другой гнусный источник. Поиск мнимого виновника своих бед подогревается нежеланием (и боязнью) признавать свою личную ответственность за все происходящее. Еще Фрейд доказал, что только взяв на себя ответственность за свою жизнь эмоционально зависимый подросток становится взрослым самостоятельным человеком. В нашей ситуации позорно перекладывать на кого-то ответственность за нашу жизнь и вину за наши проблемы. Стоны патриотов о «подлых злых москалях», не дающих нам жить «по-нашему», — это слезы обиженного ребенка, боящегося повзрослеть и самостоятельно решать свои проблемы.
Ответственность — штука трудная. Она бескомпромиссно толкает мордой в собственные недостатки. Систематическая практика ответственности наглядно убеждает в своем несовершенстве и развивает способность к самокритике. Тогда становятся видны серьезные недостатки — мы эгоистичные, завистливые и подозрительные индивидуалисты с чувством затаенной обиды на весь мир.
С другой стороны, систематически практикуемая ответственность формирует чувство вины за свои неудачи. Это не сосед стал богаче, это ты не смог заработать, чтобы выглядеть достойно на его фоне. Это не москали подлые наглые воры, это мы —
ленивые недотепы, позволяющие себя обманывать и обкрадывать! Волк не виноват в том, что жрет овец, это хозяин виноват, что не вырастил своего волкодава. Щука по своей природе обязана жрать карасей, без нее караси становятся ленивыми и рыбье сообщество в пруду вырождается.
Поиск национальных ориентиров похож на выработку «стратегии раскрутки» в современном шоу-бизнесе. Именно по законам шоу-бизнеса были «раскручены» наиболее живучие национальные идеи. Хорошо поданное шоу вызывает моду, а мода позволяет с удовольствием присоединяться к ней. Например, москали еще в XVI веке выработали спекулятивную идею «великости», основанную на своем якобы «высшем» предназначении: дескать, Москва — это третий Рим, священный «пуп земли». Потом к ней они добавили столь же спекулятивные идеи о «великом» и «могучем» русском языке, о России — великом оплоте славянства и т.д. Искренне поверив в эту ерунду и навязывая ее соседям, они создали моду (и престиж!) пользоваться «великим русским языком», быть причастным ко всему «великому русскому». Открытое бахвальство и пафосная самовлюбленность принесли свои плоды — русские до сих пор гордятся своей «русскостью», несмотря на ужасающие реалии своей жизни.
Мы же, наследники великой цивилизации ВКЛ, потомки храбрых героев, талантливых мастеров и выдающихся ученых, не создали моду на свою историю и культуру, не смогли утвердить ее даже среди своего народа. Поэтому смешное тявканье на тупого, но большого и гордого соседского слона лучше заменить методичной учебой. Как бы это ни звучало странно и даже непонятно, нам всем надо учиться самоуважению и национальной гордости у поляков и русских, вместо того чтобы брызгать на них ядовитой слюной и убивать себя бессмысленной детской ненавистью к большому сильному дяде. Как и все другие народы, наши соседи отстаивают СВОЮ идею и пытаются навязать ее другим, например — беларусам.
Есть интересная особенность в нашем противостоянии русской культуре (не путать с высоким русским искусством как об50
щечеловеческим наследием, в котором заметен след и наших предков). Внешне мы все, а большинство и по языку ничем не отличаемся от русских. Наше спекулятивное и неисторичное название «Белоруссия» (как и «Беларусь») для русских очень близко и сентиментально. Мы способны под шкурой похожести на русских растить свою далеко не русскую идентичность.
Аналогичные, исторически сформированные сантименты к нам имеют также украинцы и поляки. С летувисами (жамойтами) сложнее — у них какая-то патологическая ненависть к нам. Наверное, причина заключается в очень заметном беларуском участии в истории ВКЛ, а именно на односторонне присвоенном наследии ВКЛ построена вся их национальная идея. Что ж, летувисы по-хозяйски подобрали то, что мы бездумно бросили. Например, они естественным для себя образом называют Минск — «Минскас», Гродно — «Гардинас». В этой связи абсолютно непонятно, чего ради мы называем Вильню и Ковно на их манер — «Вильнюс» и «Каунас»?!
Для обеспечения своей жизнеспособности наша национальная идея должна найти приемлемую для нас форму соотношения с национальными идеями соседей. Как ни странно это звучит, она (наша идея) должна получить у них хотя бы частичное признание и одобрение. Иначе, как и во всех предыдущих случаях, беларуская идентичность опять превратится в псевдоэлитное сектанство и ее будет культивировать лишь ограниченный крут «посвященных».
Для своей жизнеспособности наша национальная идея должна также быть понятной. К глубокому сожалению, многие деятели беларуской культуры уходят из реальности в параллельные миры национальных сказок — Великой Крывии, возрождения Княжества Литовского, крестьянской идиллии Якуба Коласа, фантастических мифологем языческого наследия, идеологии времен БНР и т.д.
С другой стороны, беларуские деятели, тяжело переживая комплекс «дураков от рождения» и желая хотя бы внешне от него избавиться, измышляют сложные сверхнаучные схемы. При этом не ставят своей целью выработку системы национальных символов, понятной рядовым людям, массам. Наши деятели пишут сложно, витиевато, иной раз так, что их не понимают даже единомышленники. Вот и выходит, что свои идеи они ад-
ресуют исключительно друг другу. Почитайте, например, сочинения философа Валентина Акуловича или публициста Юрия Дракохруста. Сами увидите.
Сложность ситуации тут не в чистом интеллекте, как методе мышления, а в необходимости соизмерять этот интеллект с окружающей действительностью. Совсем непросто сформулировать такую актуальную идею, которая позволит адекватно оценивать реальность и одновременно вызовет искренний интерес у современников. Еще труднее обстоит дело с наполнением этой общей идеи конкретным содержанием.
В ситуации, когда крайняя разобщенность стала едва ли не определяющей национальной чертой беларусов, выход видится в попытке сформулировать именно идею Единства. Кстати говоря, при внимательном рассмотрении наша история дает уникальные примеры Единства беларусов, основанного на общности происхождения, на общности пройденного исторического пути и на общности нашей многонациональной культуры.
Наша земля
Нам всем, живущим в Беларуси, дана земля, обладающая уникальным географическим и мистическим значением, о котором знали еще древние греки: Беларусь — это водораздел двух морей, которые окружают Европу и сходятся в одном океане. У нас начинаются реки, которые несут свои воды вокруг всего континента через Балтику и Средиземноморье и встречаются в Атлантическом океане.
Согласно индоевропейским мифам корни слов «вэл-» и «бэр-» моделируют строение Мира. Корень «вэл-» связан с Западом, с низом, с миром мертвых; корень «бэр-» — индоевропейское обозначение Востока, высоты и сияния. Именно в Беларуси рождаются реки «Вялля» и «Бярэзша», текущие на северо-запад и юго-восток. Еще больше поражает то, что индоевропейские мифы называют Центром Мира гору, у которой на западном склоне один родник, а на восточном другой, и от каждого начинаются реки, дающие жизнь двум морям. На Беларуси есть гора (и не одна), с которой текут от родников в разные стороны (на запад и восток) два ручья и дают жизнь на одну сторону «ВяллЬ, на другую — «Бярэзше». «Вялля» через Неман вливает свои воды в Балтийское море, «Бярэзша» через Днепр — в Черное. 52
Именно на территории нынешней Беларуси древние греки располагали страну Гиперборею. Геродот писал, что для того, чтобы попасть в Гиперборею, нужно подняться вверх по Днепру. Бог Аполлон был родом из Гипербореи и каждые 18 лет летал на свою родину, где хранил (по беларуски «хавау») свои стрелы. И именно в Беларуси в Восточном Полесье до наших дней сохранился уникальный архаичный народный обряд «Пахаванне стралы»! Геродот писал, что на север от Припяти живут люди с собачьими головами. И именно в Беларуси до наших дней сохраняется самобытное приязненно-сочувственное отношение к «ваукалакам» (оборотням), а волк — животное, весьма почитаемое беларусами. Даже сохранилось поверье, по которому встретить волка — к большой удаче.
Историческое единство
На нашей земле исторически образовалась уникальная духовная культура, основной смысл которой заключается в объединении людей разного происхождения, разных вероисповеданий и мировоззрений. Наши предки уже в дописьменный период истории являли пример объединения различных балтских племен. В период первых княжеств на наших землях уживались и язычники, и христиане. Великое Княжество Литовское объединило многие народности Восточной Европы самого разного происхождения.
Очень показательно расположение храмов в беларуских городах и местечках. На одной площади могли стоять рядом православные церкви, католические костелы, протестанские соборы, а неподалеку мусульманские мечети и еврейские синагоги. В XV—XVII веках такое было немыслимо ни в одной другой стране мира. Вот, например, в местечке Друя (ныне это Браславский район) в 1643 году было всего лишь 306 жилых домов. При этом здесь имелось 7 православных и униатских церквей, 4 католических костёла и одна синагога.
Беларуская культура уникальным образом объединяет все этапы своей истории, хранит следы всех своих исторических личностей. Например, в беларуской культуре продолжает жить огромный пласт дохристианского наследия, давая возможность его исследовать, а некоторым людям и увлекаться им. В какой другой европейской стране в начале XX века в центре боль
КНІГІ ОНЛАЙН
