КНІГІ ОНЛАЙН

Деды: дайджест публикаций о беларуской истории

Выпуск 14

Выдавец: Харвест

Памер: 320с.

Мінск 2014

103.2 МБ

ЧАСТЬ II
ОЛЕ БОРЬБЫ — ИСТОРИОГРАФИЯ
■ ■
МИФ СВЯТОЙ РУСИ (Имперского государства)
Сергей Гаеров
Буря общественного безумия, бушующая в России с весны 2014 года, нужда­ется в объяснении глубинных причин, а также смыслового содержания. Такие объяснения имеются, притом уже давно. Одно из них концепция имперского мифа «Святой Руси», которую предложил российский философ и культуролог С. Гаеров. Ниже этот миф приведен в предельно кратком пересказе.
Ментальным стержнем всякого традиционного культурного (цивилиза­ционного) уклада является системный миф, представляющий собой комплекс взаимосвязанных мифологем. Для российскосоветской квазифеодальной империи базовым выступает имперский миф. С.Н. Гавров пред­ложил свою версию комплекса мифологем, составляющих этот миф, под общим названием «Святая Русь». Именно этот комплекс был и продолжает оставаться «скелетом» идеологии Российской империи — СССР — современной Российской Федерации.
В национальном и культурном контексте «Святая Русь» понятие не столько географическое и историческое, сколько идеальное. Оно существует вне зави­симости от возможности своего реального воплощения. Это «благословенная святая Русь» (В.С. Соловьев, 1888 г.).
Согласно и православному, и коммунистическому идеалу, именно Святая Русь должна «спасти» остальной мир: в этом тезисе проявляется мессианский ком­плекс, устойчивый к изменениям исторического и социокультурного контекста. Более того, и сегодня «поиск путей спасения мира Россией не прекратился. Он продолжается» (Е.И. Спиваковский, 2003 г.).
Миф Святой Руси лежит в основе национальной стратегии Российской им­перии — СССР — РФ. При этом в качестве метафизической квинтэссенции ми­фического «народабогоносца» (имеющего очень мало общего с конкретным на­родом, живущим на определенной территории) выступает имперское госу­дарство.
В рамках мифа Святой Руси именно имперское государство является той силой, которая способна привести человечество в рай, достигнуть конца исто­рии, установить тысячелетнее царствие Божье на земле (= коммунизм). Импер­ское государство — это не только средство осуществления, но и цель «божествен[54]
С.Н. Гавров
ного проекта», поскольку земной рай должен быть организован по принципу российского имперского государства, и быть ИМ САМИМ, расширившимся на всю Евразию.
* * *
Миф Святой Руси раскрывается через 7 основных исторических мифологем:
(1)	Московия — единственная законная преемница Киевской Руси. Другие русские земли, в соответствии с ролью, предначертанной свыше (Богом!), только периферия, центром выступает Москва (временно уступившая свой ста­тус СанктПетербургу на 215 лет, с 1703 по 1918 год).
То, что эта мифологема не соответствует ис­торической реальности,— очевидно. В неангажированной российской историографии, не го­воря уже об историографиях бывших союзных республик, давно уже утвердился тезис о врож­денном (генетически обусловленном) антаго­низме между русскими — с одной стороны, поля­ками, белорусами и украинцами — с другой.
(2)	Святая Русь (она же Московия, Россий­ская империя, СССР, Российская Федераци) по­стоянно пребывает в окружении внешних вра­гов. Ей приходится терпеть незаслуженные обиды от коварных и агрессивных соседей, но сама она никогда ни на кого не нападает. Окрестные земли Святая Русь присоединяет только тогда, когда они «сами просятся» под руку Москвы. Оказание «братской помощи» в виде захвата все новых и новых территорий «вынужденное», приходится это делать исклю­
чительно в ответ на призывы угнетаемых кемто народов, а отказать в таких просьбах никак нельзя, поскольку глас народа есть глас Божий.
(3)	Святой Руси приходится наносить превентивные удары (т.е. нападать пер­вой) отнюдь не с целью агрессии, а лишь для того, чтобы упредить агрессивные намерения врага, спасая при этом как отдельные народы, так и целые регионы. Вхождение в состав Российской империи является благом для ближних и даль­них ее соседей, поскольку «правоверный россиянин есть совершеннейший граж­данин в мире, а Святая Русь — первое государство на Земле» (определение Н.М. Карамзина).
(4)	Наделение окружающего мира, прежде всего стран Западной Европы и Северной Америки — главной цивилизационной альтернативы феодальной им­перии — набором отрицательных, а то и просто губительных для российского человека свойств. Подозрительнонегативному восприятию окружающего им­перию мира способствует постоянно воспроизводящаяся «сложная международ­ная обстановка», что подкрепляется исторической статистикой. Так, в россий­ской истории военные периоды преобладают над мирными («за 36 лет петров­ского правления Россия знала всего один понастоящему мирный год»). При этом замалчивается тот факт, что инициатором подавляющего большинства во­
енных кампаний (например, захвата Сибири, Прибалтики, Кавказа, Средней Азии, конфликта с Японией в 1904 году) была именно «Святая Русь».
(5)	Запад (Европа + Америка) является не только извечным врагом, но и ан­типодом России, «Зазеркальем», местом, откуда нельзя вернуться не испорчен­ным умственно и душевно.
Эта мифологема вменяет в обязанность всякому подданному империи нена­видеть или хотя бы резко критиковать Запад. По своей сути она является про­тивопоставлением абстрактного российского и столь же абстрактного запад­ного человека — как тезиса и антитезиса.
Так, если на Западе с конца Средних Веков происходил постепенный переход к индивидуальным жизненным стратегиям, то в российской Евразии сохраня­лась общинность (коллективизм, Соборность).
Если на Западе принцип частной собственности продолжает традиции рим­ского права, то на Востоке мы видим полное неприятие его. То же самое касается стремления жить не по писаному закону, а по интуитивно ощущаемой Правде, то есть — «по совести». На практике это всегда означало произвол, означает то же самое и сегодня. К этому же смысловому ряду можно отнести отторжение меры в обыденных человеческих проявлениях, умеренности в материальной сфере жизни.
А ведь была когдато на территории будущей империи и другая линия разви­тия, демократическая — от Киевской Руси через Новгородскую и Псковскую рес­публики — к Великому Княжеству Литовскому, Русскому и Жамойтскому. Но глав­ные роли в ней играли не финскотюркские племена Московии, а славянизиро­ванные балтские. Здесь города обладали самоуправлением (в форме магдебургского права), здесь отношения между центральной властью и народом регулировались в договорной форме. Поэтому имперские идеологи Московии эту линию всегда отвергали, замалчивали, не признавали, преподносили в из­вращенном виде.
(6)	К внешним врагам Святой Руси (Имперского государства) во все истори­ческие эпохи примыкают враги внутренние. Только за последние сто лет (19142014) к числу внутренних врагов причисляли левые партии, в том числе РСДРП и анархистов, а после 1917 года мелкобуржуазные, дворянские и образованные слои общества, представителей разных группировок внутри партии большеви­ков. В поздний советский период список пополнили активисты правозащитных организаций и диссиденты вообще.
В 1990е годы впервые в истории России враг не назначался сверху в дирек­тивном порядке. Но 20 лет жизни без четкого облика «внутреннего врага» и без единственно верной идеологии оказались для политических традиций России чемто в высшей мере непривычным, поэтому авторитарная социальнокультур­ная традиция подталкивала своих адептов к поиску того и другого. И вот враг найден: это все тот же Запад, а также «националпредатели» (поющие по нотам Запада) и даже целые страны, например Грузия, Украина и Молдова.
(7)	Православная традиция является единственно правильным и возможным способом социальноисторического бытия. Весь остальной мир с момента от­вержения Москвой (1441 г.) принципов Флорентийской унии идет «по ложному пути».
Современную Россию, якобы живущую в соответствии с канонами правосла­вия, а на деле погрязшую в дичайшем пьянстве (на уровне национального без­умия), имеющую один из самых высоких в мире показателей преступности, не­уклонно и повсеместно унижающую человеческое достоинство во всех без ис­ключения сферах общественной жизни, адепты имперской идеи выставляют ... «оплотом духовности» и примером для остального человечества!
Многие исследователи неоднократно отмечали, что особенности русского национального характера, заметно обусловившего так называемый «советский характер», в значительной мере сформировала Русская православная церковь. А для нее характерна приверженность к безнадежно устаревшим (в культурном, социальном и политическом аспектах) учениям первых веков христианства (к творениям «отцов и учителей Церкви») и враждебность ко всему иностранному, особенно к латинским христианам, «которых православные попы всегда нена­видели и боялись» (Г.Г. Кёнигсбергер, 2001).
Именно эта особенность идеологии Имперского государства и ментальности великороссов способствовала консервации экстенсивных жизненных страте­гий, в том числе хозяйственных. Поэтому закономерно то, что абсолютно все технологические инновации приходили в Московию, Россию, СССР с Запада, а не вызревали внутри страны.
Закономерно и другое обстоятельство. Развитие Московии — Российской им­перии — СССР происходило не интенсивным, а экстенсивным способом: за счет захвата (или освоения) все новых и новых земель, выкачивания оттуда всех видов ресурсов, в первую очередь — людских.
* * *
Идеологическое и культурное наследие российскосоветской империи сохра­няет весьма значительный деструктивный потенциал в двух основных аспектах: (1) в отношении экономического и социальнополитического развития самой России, (2) в отношении суверенитета бывших «союзных» республиках.
Имперское мышление современных российских идеологов, политиков, дея­телей культуры, равно как и значительной части рядовых граждан, не позволяет им признать вину своего Отечества перед любым народом, когдалибо порабо­щенным их предками, прадедами или дедами. Это касается не только Польши или Финляндии, но и всех бывших союзных республик, автономий, других на­циональных образований. Советский Союз уже заплатил собственной гибелью за такую позицию. Заплатит и Россия. Ее агрессия против Украины, посмевшей сорваться с московской цепи, это — начало конца.