Дыянетыка
сучасная навука душэўнага здароўя
Л. Рон Хабард
Памер: 645с.
1999
Існуе пяць спосабаў, якімі чалавек рэагуе на крыніцу небяспекі. Гэта таксама і пяць варыянтаў дзеяння, якія ён можа абраць у дачыненні да любой пэўнай праблемы. I можна сказаць, што “пераменная” гэтага дзеяння можа прымаць пяць значэнняў. Прытча пра чорную пантэру* будзе тут дарэчы. Давайце ўявім сабе, што асабліва злосная чорная пантэра сядзіць на лесвіцы ў доме, а чалавек па імені Гас сядзіць у гасцінай. Гас хоча пайсці спаць. Але на яго шляху чорная пантэра. Праблема ў тым, каб трапіць у пакой наверсе. Вось пяць шляхоў, якія Гас можа абраць у дачыненні да гэтай пантэры: (1) ён можа атакаваць чорную пантэру; (2) ён можа выбегчы з дому і ўцячы ад чорнай пантэры; (3) ён можа выкарыстаць лесвіцу чорнага хода і пазбегнуць чорнай пантэры; (4) ён можа не звярнуць увагі на чорную пантэру; і (5) ён можа здацца чорнай пантэры.
Вось пяць механізмаў: атакаваць, уцячы, пазбегнуць, не звярнуць увагі ці здацца.
Усе дзеянні, як бачым. належаць якому-небудзь з гэтых пяці варыянтаў. I ўсе іх можна пабачыць у жыцці. У выпадку з крыніцай пакарання рэактыўны розум можа здацца, не звярнуць увагі, пазбегнуць, уцячы ці атакаваць яе. Дзеянне дыктуецца складаным спалучэннем інграм, і яно залежыць ад таго, якая з іх рэстымулюецца. Гэты вадаварот рэакцый звычайны, аднак, праяўляецца ў межах аднаго з гэтых пяці варыянтаў дзеяння.
Калі дзіця паслухмянае пасля пакарання, можна лічыць, што яно здалося. 1 каштоўнасць дзіцяці, якое здаецца пакаранню, такая
7. фэн-тэн: кітайская азартная гульня, у якой кучку манет, фішак ці іншых прадметаў накрываюць кубкам, і гульцы робяць стаўкі на тое, колькі прадметаў застанецца, калі агульную іх колькасць падзеляць на чатыры.
* У Дыянетыцы спецыялісты і пацыенты стварылі значную колькасць слэнгу, і яны называюць абыякавасць стаўлення да праблемыі "механізмам чорнай пантэры". Відаць, гэта паходзіць ад таго, што смешна спрабаваць укусіць чорную пантэру. Л. Рон Хабард
невялікая, што спартанцы8 ў старажытныя часы ўтапілі б яго, бо гэта азначае, што ён упаў у апатыю, калі толькі ён сам, адкідаючы прэч усе рэакцыі, не дадумаўся да ідэі, што дзеянне, за якое яго пакаралі, было неразумным (яму нельга дапамагчы дадумацца да гэтага. калі пакаранне ўводзіцца ў рэактыўны розу.м тым, хто спрабуе яму дапамагчы). Ён можа ўцячы ад пакарання, што па меншай меры не будзе апатыяй, а толькі баязлівасцю, згодна распаўсюджанаму меркаванню. Ён можа зусім не звярнуць на гэта ўвагі і ігнараваць крыніцу пакаранняў і людзі старажытнасці назвалі б яго стоікам, але сябры, магчыма, палічылі б проста тупіцаю. Ён можа пазбягаць крыніцы пакаранняў, за што можа атрымаць сумніўны камплімент, што ён хітрун, спрытнюга ці інтрыган. Ён можа атакаваць крыніцу пакаранняў прамым дзеяннем ці ўскосна, псуючы настрой чалавеку, які з’яўляецца крыніцай пакаранняў, ці пэцкаючы ягоную маёмасць. У першым выпадку яго б назвалі адчайным дурнем (калі прыняць да ўвагі габарыты бацькоў), а ў другім яго можна было б назваць “схавана варожым” ці сказаць, што ён “сустракае ўсё ў штыкі”. Пакуль чалавек будзе атакаваць у адказ на сапраўдную пагрозу, пра яго можна сказаць, што ён у прыстойным душэўным стане (“нармальны”), а пра дзіця кажуць: “проста паводзіць сябе, як кожнае нармальнае дзіця”.
Увядзіце ў разлікі пакаранне, і ніякага разліку ў вас болып не атрымаецца. У выпадку “вопыту” усё зусім інакш. У жыцці кожнага чалавека чакае шмат балючага вопыту і без таго. каб іншыя людзі яшчэ ўскладнялі гэтую акалічнасць. Чалавек, дынамікі якога ўсё яшчэ не заблакіраваныя, ці разблакіраваныя пры дапамозе Дыянетыкі, можа вынесці самую неверагодную колькасць жыццёвых удараў. Нават калі рэактыўны розум атрымлівае інграмы ў працэсе атрымання жыццёвага вопыту, аналітычны розум можа працягваць спраўляцца з сітуацыяй і зусім не рабіцца абераваным. Чалавек гэта стойкая, жыццялюбівая. кампетэнтная істота. Але калі закон афініці пачынае парушацца, і такое парушэнне афініці трапляе ў
8. спартанцы: грамадзяне Спарты, горада ў старажытнай Грэцыі. якія дазвалялі дзіцяці жыць толькі ў тым выпадку, калі ён паказваў патэнцыяльную здолыіасць стаць каштоўным для дзяржавы.
рэактыўны банк. людзі, як антаганістычныя крыніцы невыжывання, псраўтвараюцца ў крыніцы пакарання. Калі ў рэактыўным банку ў раннім (да пяці гадоў) перыядзс няма контрвыжывальных інграм з удзелам людзей. правыжывальныя інгра.мы ўспрымаюцца як нешта само сабою зразумелае і не з’яўляюцца моцна аберавальнымі. Інакш кажучы, найбольш грунтоўна блакіруе дынамікі разрыў афініці з сваімі блізкімі на інграмным узроўні. Афініці чалавека да людзей гэта ў большай ступені навуковы факт, чым паэтычная, ідылічная ідэя.
Такім чынам, цыкл жыцця, якое з’яўляецца “нармальным” (сярэдні стан на сённяшні дзень) ці псіхатычным, вельмі лёгка намаляваць. Ён пачынаецца з вялікай колькасці інграм да нараджэння, іх збіраецца больш у залежным і даволі бездапаможным стане пасля нараджэння. Пакаранні розных тыпаў, якія зараз з’яўляюцца як локі, уключаюць інграмы. З’яўляюцца новыя інграмы, што ўцягнуць у дзеянне ранейшыя. Накопліваюцца новыя локі. Хваробы і абераваныя паводзіны ўсталёўваюцца, пэўна. недзе ў сорак-пяцьдзесят гадоў. I праз некаторы час прыходзіць смерць.
Калі нельга вырашыць праблему аптымальным чынам кліраваннем ад інграм, ёсць некалькі рэчаў, якія можна зрабіць адносна аберацый і псіхасаматычных захворванняў. Тое, што гэтыя метады няпэўныя і маюць толькі абмежаваную каштоўнасць, не азначае, што яны час ад часу не будуць прыносіць на дзіва карысныя вынікі.
Такія метады можна падзяліць на наступныя групы: перамена асяродцзя, адукацыя і фізічнае лячэнне. Выдаленне пэўных фактараў з асяроддзя абераванага чалавека, ці выдаленне яго з асяроддзя, у якім ён нешчаслівы ці дзейнічае неэфектыўна, можа выклікаць у некаторых выпадках здзіўляльна хуткае выздараўленне гэта дзейсная тэрапія. Яна забірае рэстымулятары ад чалавека ці чалавека ад рэстымулятараў. Гэта звычайна ў вялікай ступені справа выпадку: пашанцуе ці не (і часцей не шанцуе); і з яе дапамогаю не выдаліш усе рэстымулятары на дзевяць дзесятых, таму што чалавек сам носіць з сабою большую частку гэтых рэстымулятараў ці вымушаны ўваходзіць з імі ў кантакт. Успамінаецца кейс, які меў сур’ёзную астму. Ён атрымаў яе ў
выніку вельмі сур’ёзнай інграмы нараджэння; бацькі, страціўшы розум ад адчаю, вазілі яго на кожны прапанаваны горны курорт для астматыкаў і патрацілі дзесяткі тысяч долараў на гэтыя паездкі. Калі пацыент стаў клірам, а інграма была перападшытая, высветлілася, што рэстымулятярам ягонай астмы было чыстае, халоднае паветра! Адзінае, што можна ўпэўнена сказаць наконт змены асяроддзя, гэта тое, што хваравітае дзіця выздаравее, калі яго забраць ад бацькоў, што яго рэстымулююць, туды, дзе яго любяць і ён адчувае сябе ў бяспецы, бо яго хвароба непазбежны вынік рэстымуляцыі прэнатальных інграм адным ці абодвума бацькамі. Недзе там ёсць, напэўна, ці то муж, ці то жонка, якія сышлі на ўзровень першых дзвюх зон пасля шлюбу, таму што ажаніліся з псеўдамаці, псеўдабацькам, ці псеўдаабортнікам.
Што датычыць адукацыі, то новая інфармацыя ці энтузіязм, цалкам верагодна, могуць адключыць інграмы, пераважваючы рэактыўны розум у святле новага аналітычнага ўздыму. Калі чалавека можна проста пераканаць, што ён змагаўся з ценямі, ці калі яго можна ўгаварыць, што ягоныя страхі абумоўлены адной пэўнай прычынаю, то, праўдзівая гэта прычына ці не, ён можа атрымаць ад гэтага карысць. Часам яго можна “навучыць” моцнай веры ў нейкае бажаство ці культ, што прымусіць яго адчуць сябе настолькі непахісным, што ён уздымаевда вышэй сваіх інграм. Пад’ём патэнцыялу выжывання чалавека любым спосабам уздыме яго агульны тон да ўзроўню вышэй таго, на якім рэактыўны розум можа на яго ўплываць. Калі даць яму адукацыю ў галіне інжынернай справы ці музыкі, пасля чаго ён можа стаць больш паважаным чалавекам, часта абараняе яго ад ягоных рэстымулятараў. Уздым да пасады, на якой яго паважаюць, на самой справе з’яўляецца зменай асяроддзя, але мае дачыненне і да адукацыі, паколькі ў гэты момант чалавек вучыцца таму, што ён каштоўны. Калі чалавек атрымае занятак у выглядзе хобі ці працы, даведаўшыся сам ці ад іншых, што гэта для яго добра, прыходзіць у дзеянне іншы механізм аналітычны розум становіцца настолькі занятым, што ён бярэ для сваёй дзейнасці болып і болып энергіі і пачынае працаваць у накірунку новай мэты.
Фізічнае лячэнне, што прыводзіць да паляпшэння фізічнага стану, дае надзею на змяненне рэакцый чалавека, вяртаючы яго на ягоны трак часу. Гэта можа адключыць інграмы.
Гэтыя метады з’яўляюцца дзейснымі відамі тэрапіі. Калі іх прымяняць з дакладнасцю да наадварот, яны вымушаюць аберацыі праявіць сябе. Існуюць няправільныя метады дзеяння, няправільныя ўчынкі і няправільныя метады абыходжання з людзьмі, якія, у святле таго, што мы зараз ведаем, з’яўляюцца злачынствамі.
Змясціць чалавека ў асяроддзе, якое яго рэстымулюе, і прымусіць яго заставацца там у гэтым ёсць нешта ад забойства. Прымушаць яго працягваць жыць з чалавекам, што рэстымулюе яго дрэнна; прымушаць мужчыну ці жанчыну заставацца ў шлюбе з тым, хто іх рэстымулюе гэта мараль, якая не працуе (калі толькі не ўжываецца дыянетычная тэрапія); прымушаць дзіця заставацца ў доме, дзе ён рэстымуляваны значыць безумоўна перашкаджаць не толькі яго шчасцю, але і яго душэўнаму і фізічнаму развіццю. Дзіця павінна мець значна больш правоў наконт гэтага, у яго павінна быць больш месцаў, дзе яно можа знайсці прытулак.
На ўзроўні фізічнай тэрапіі ўсе такія гвалтоўныя метады, як хірургія ці выдаленне зубоў пры псіхасаматычных захворваннях, з’яўляюцца поўным варварствам у святле Дыянетыкі. “Зубны боль” звычайна псіхасаматычны. Арганічныя захворванні ў колькасці, дастатковай, каб запоўніць некалькі каталогаў, з’яўляюцца псіхасаматычнымі. He павінна прымяняцца аніякай хірургіі, пакуль не будзе ўпэўненасці казаць, што захворванне не псіхасаматычнае, ці што яно не сціхне само сабою, калі зменшыцца сіла рэактыўнага розуму. Фізічная тэрапія душэўных захворванняў гэта проста смешна цяпер, калі крыніца аберацыі вядомая. Яна не вартая таго, каб яе згадваць усур’ёз, бо ніводны разумны ўрач ці псіхіятр, што валодае гэтай інфармацыяй, не дакранецца больш да электродаў для электрашока і нават не паглядзіць на скальпель ці шыла для аперацый на прэфрантальных долях мозгу калі толькі гэты ўрач ці псіхіятр не абераваны сам настолькі моцна, што дзейнічае не з жадання вылечыць чалавека, а на падставе самага апошняга і баязлівага садызму, да якога могуць давесці чалавека інграмы.*
КНІГІ ОНЛАЙН
