КНІГІ ОНЛАЙН

Наш радавод

Кн.4 (Частка 2)

Памер: 238с.

Гародня 1992

233.31 МБ

II.	См., напрммер: Крашеняннйкова Н.А. йндусское право: нстСфйя й современность. М., 1982, с.8.	;
12.	.jM.ai.r,f> H.'S. Лг.сал^ L«w, .is con««.tkon w>lk 4ke eaо<ллІу ««8 ti s v*?4° ■'
14.	Длгесты, I. 10.2. Й.С.Перетерскяй в своём переводе Днгест допустзл, на наш взгляд ошнбку, обозначнв латанскнй термнн JuT .^ucur.bot, как "правосудае". В результате пслучнлась некото
рого рода бесс\тс.тйра  "Правосудае есть познанне божественных
іі челс.веческіх ■■ea. наука о справедлнвом п яесправедллвом". См.: Днгестц .'■■••.■•'гглана. .7., 1984, с.25.
15.	Дювернуа Н.Л. Чтення по гразданскому праву. Том I. Спб., І9С2, с.207208.
16.	Статут Вел!кага'княства Л!тоускага 1588..•, с.420.
17.	Там же, с.396.
18.	Там же, с.442.
19.	Там же, с.439.
ПРАВОСЛАВНЫЕ БРАТСТВА НА УКРАЙНЕ й В БЕЮРУССМН
Нгумен Нмкон (Лысенко)
Наука цезковной нстормн, относясь, несомненно, к разряду нсторнческ^ днсцнплнн, в снлу свойств своего пред^а, является одновременно н наукой богословской.
Как нсторнческая реальность жязнь Церквя подлежнт научному нзученню по законам нстормческого нсследованмя, а как ммстнческая реальность богословскому нзученяю.
Церковнообцественная деятельность православных братств в Белоруссйн н на Укранне в ХУТХУШ столетмях в чнсто псторпческом плане нсследована довольно подробно. Однако, в нсторйкобогословском плане деятельность православных братств не рассматрявалась нн в одном мз посвяш« нх нстормн во™“; йсключеняе составляет, пожалуй, тшь работы профессора Паряж “ ” Право—™ Вогооловок»™ йно™Чта AB^p»»» ■Ояеркя no «о~рЯ Руооко» Церкв»". Каеаяоь	—
ння братств, он замечает:" Онн сталн органом той православной соборнос», дл» которой не oymoowe* нпкакого ааранео пр Лпаоанного каНоп»«схого шаблона. Онн Ч ного церковнонстормческого опыта явклясь формой, адекв н X православного слроя^продолжают суцествовать в русскоя практмке н до нашях дней •
WK°№bK братствах.
С 1857 Кояловяч М.Чтенмя о западнорусскйх церковньк
й Западная Русь в борьбе за веру н народность.М., 1903, Кр маоенко М. Западнорусскне церковные братства, нх пронсхо д 
$ тКмев	Макарнй (Булгаков).мнтрополмт.
"“ „	Ж Ко,яов« М.Л™в
Ноторня	мм.	„,очвр„„ «ТО
Історня УкраінмРусн.  КнІвЛьвІв,І907 н др.
287
Девятый член НнкеоКонстантмнопольского Снмвола веры.прнняюго на Пм Вселенском Соборе в 381 г. называет "Церковь" "соборной". Слово "соборная" является славянскнм переводом греческого терммна "^хл^і^ ", стоячего в орйгннале. Таков же й русскяй перевод "соборность".В переводе Снмвола веры на руссклй язык, встречаюіцемся в рймскокатолйческмх нзданнях, слова "соборная" заменено словом "кафолйческая"^. Это внешнее разлнчне выражает суцественную разнмцу в понймэнйй богословско.го смысла термлна в восточной й западной традацйй.
Католнческое богословйе отождествляет кафолнчность co "вселенскостью", "всемнрностыо". Православная релйгмозная мысль, вйдя в Кафолнческой Церквн срвокупность всей церковной полноты, поннмает ее не только в террйторнальногорйзонтальном смысле, но указывает на налнчме ее "вертлкального" лзмеренйя. Она понймает под соборностью кафолнческую совокупность Церквм в жнвом й действенном едмненйй ее мйстнческого тела, духовном еданстве Хрмста, мерархйй й народа" .
Католмческйе богословы такое понйманпе кафолнчностйсоборноста счмтают неверным, самый термлн "Соборная Церковь"  малоудачным . Почему онй прйдержлваются такого мнення, станет вполне ясно, еслм учесть, что католлческая догматнка сосредотачявает понятае о полноте церквк в лнце ее "вйдймого главы”, "вселенского архнерея"  папы Рймского, чей духовный автормтет непогрепмм, а определення в областн веры непреложны самл по себе, а не в снлу согласня Церквн" .
Православная мысль, согласно догматяческому ученню Древней Церквх, восходяцему ко св.Кйпрману Карфагенскому, понкмает церковное еданство й кафодачность как едлнство й еданомыслйе епнскопата, обьедйняюіцего вое отдельные церквл в одну вселенскую Церковь, а собор епнскопов, как главный орган внетнего еданства Церквм, высшлй его пункт^. В протнвоположность этому, согласно кафодаческому воззренню, церковные соборы, в том чйсле й Вселенскне, получают свое значенне "не потому, что онй могут счмтаться выраженнем веры й волй всей Церквн, а потому, что папа Рймскйй одобрнл для всей вселенской Церквн йх догма
288
тйческме определення •
Два воззренмя на суцность кафолнчностй Церквя не оставалясь достоянлем только богословля, но последовательно реаллэоваллсь в лсторлческом опыте Восточной л Западной церквей. В географнческлх областях, оказавшлхся в зоне сопрлкосновенля этнокультурного вллянля восточнохрлстланской л западнохрлстланской обцностей этл лсторлческле реаллзацлл вступалл нногда й в сложное взалмодействле, оказывая суцественное влляняе на судьбы народов, этл областл населяюпдее. Нсторйя Укралны л Белорусслл ХУІХУШ вв., представляет чрезвычайнс янтвресный прлмер такого взалмодействйя.
Как лзвестно, Веллкое Княжество Ллтовское л Королевство Польское в результате заключенля в Крево в І385г. длнастлческой унмл, образуют союзнлческоё государство. Разноверле являлось, по мненню польсколлтовсклх государей, главным препятствлем к достлженлю прочного нмперского еданства. Средствсм преодолення этого препятствля нм представлялось прмсоедйненйе православной церквл, находяіцейся в польсколлтовсклх пределах н составляюцей Клевскую метрополлю Константннопольского патрлархата.к Рлмскокатоллческой церквл путем заключенля сепаратной церковной унйй.
Проект релмгнозной унлн для Речн Посполнтой был разработан ученым й лезултом  Петром Скаргой й нзложен в его трактате "0 едносцм косцела Божйя". й в теоретйческнх основаннях этого проекта, н в формах его практнческого осучествленмя спецмфмка латннсйого поннмання церковной кафолнчностй обнаружмвает себя в полной мере. Составнтелн его йсходйлй йз несомненной уверенностн в том, что стойт только достмгнуть согласня православного епнскопата на унмю  она будет безоговорочно прннята всей полнотой православной церквм Речч Посполйтой.Совершенно не прннммалось во вннманне, что по канонам й йсконной практнке, хранммой православнем, еплскоп управляет народом не отдельно от него, но s среде стада, в котором он опставлен (Деян.20,28), а народ управляется епнскопом не пассйвно, но через полное веденье того, пто совертается в Церквн
_.. .	2S9
н свйдетельствованне о том, что совершаемое есть воля Божйя. Епйскоп, поставленный в Церквя й для Церквя, не может управлять народом без народа, т.е. не может оставаться беэ свмдетельствовання Церквн о его служеннн®.
Между тем, органнзаторы уннм, достлгнув путем секретных переговоров ссгласйя частп епчскопов Кмевской метрополнн на соедйненме с Рймом, вьтработалн условне этого соеднненйя тайно, й без всякого согласмя остальной частм епйскопата, всего клнра н народа, отправйлй в Рйм послов для подпнсанйя акта уннн. Акт уннй, как йзвестно, был подплсан 23 декабря І595г. апнскопамн Кйрнллом .Іуцкнм л Нгнатмем Брестсклм "за весь епнскопат н народ', прнчем первоначальные условля соедйненля с соответствуюцнмй догматмческймй оговоркамл былл отброшены. Как заметнл А.В.Карташев "Тайные делегаты тайной унчн тайно от всех прннялн не только Флорентайскую унню, но й Трлдетнскую веру, т.е. полную рймскокатолнческую веру. Прйнцйпнально йзменмлн свсой вере й безоговорочно догматнческл перешлн в латанство".
Обратемся теперь к вопросу о том, какнм вкдался органмзаторам Брестской уннн "горнзонтальный" аспект церковной кафолнчностк, в пользу которой, как нм казалось, направлены былн нх усллня. С точкй зренмя ннтересов достяхенйя едннства Церквя Хрйстовой было бы естественно начать действля в пользу унйй с переговоров с предстоятелямм церквк, которой подчянена в каноннческом отношенйй была Кневская метрополйя,  патрнархом Константннопольскнм.
Однако, главное условне успеха своего предпрнятйя онй вйделл как раз в .'ротйвоположном  йзоляцйй епйскопата й кянра Кяевской метрополйй от влйянйя Константмнопольской й другнх православных церквей, в особенностй.Московской. Позйцйя йх была предельно ясна  унйя есть "внутреннее дело" Речн Посполйтой.Й вмешательство в него "постороннйх" должно быть пресекаемо государственнымй средствамй.
С точкн зренкя церковного права унмтарное соглашенне.заключенное без ведома й вопрекн воле патрнарха, без согласля
22£L
н одобрення церковного народа, частью епкскопата Кмевской метрополмй было ннчем йным, как прямым попраннем архмрейской прясягй й канонвческйх постановленяй  т.е. канонмческйм преступленмем.
Уняатское двйженяе, мыслявшееся в теорнм как утвержденне церковной кафолйчностя через преодоленяе раскола Вселенской Церквн, стало в действйтельностй средством его углублення, к в этом всть своя печальная логпка.
Сйлой, протнвостояцей уннатскому двйженню на протяженнм более чем 2х столетнй, было так называемое "православное братское двйженне". Это протйвостоянйе ямело не столько поЛйтнческйе, соцмальные йлй нацмональные корня, сколько релмгнозные прйчмны м церковные йсточнйкй.
В Кневскйй пермод, как й в последуюцее время, братства представляют собой обцественные обьеданенйя, бравшне на себя попеченне о прнходскмх нувдах н об органпзацнп благотвормтельной деятельноста. Мзвестная самостоятельность й самодеятельность прйходскнх обіцмн в Кневской Русн обусловяла высокую актмвность этйх союзов й йх органйэацяонную прочность. В новых соцмальных условнях, с вознйкновеннем в городах Западной Русн цеховых ремесленных органнзацйй й введенмем в некоторых йз этйх городсв так наэываемого "магдебургского права",братства получялм новую соцйальноправовую базу.
С середяны ХУ века можно наблюдать постепенное обьеднненне цеховых ремеслепных братств в обшегородскйе/радецкйе" нлй "бурмйстерскйе" братства. Центрамй такях союэов становятся соборные городскйе храмы, святынй которых братчнкн почнтают особо, празднуя престольные днй как особые праздНЙКЙ своего братства. Пря этом целн братского обшеняя становятся более возвышеннымй, а задачн церковнообіцественной деятельностм  более шмрокймй, выходяпіймй за рамкм внутренней городской жйзнй.