Наш радавод
Кн.4 (Частка 2)
Памер: 238с.
Гародня 1992
н православнем немзбежно прлсбретала поллтеческйй й соцйальноклассовый характер. Католнчество во втсрой половяне »1 в. всецело утвердллось в Польше, тстда как православне занкмало прочные позйцйй средн населення Белоруссйй. Сторонннкамл католлчества выступала центральная власть в подавляюіцая часть господствуюшего класса, в то время как простой народ Белоруссйй оставался верен православыю, в кстсрсм сн справедллво вндел зацнту от духовного растлення, гарантню самобытностм своей нацйональной культуры. "В связй с усйленнем аесдальнокатолйческой реакцйй, прннудательным склонечнем белорусского народа к унлл, пншет С.А.Падокшйн, в нацнснальноіл самосознанйп на рубеже 1617 ст. резко увелйчнлся релйгжзный ксмпснент, посксльку борьба за релнгйозную свободу, пгавославле выступала как одна йз ведуіцйх форм зашнты нацяональнокультурного й полйтлческого сувереннтета белорусского народа. /
Важной юрйдлческой спорой в борьбе белорусского народа за релнглозную свсбоду свободу мспсведовать релйгкю свснх предксв, правсславне мсг стать Статут Велккого княжества лйтовсксгс, пркнятнй в 1588 г.
Сднхм йз прйяцйпов, юрйДйческн закреплённых в тексте данного правового памятнлка, был прйнцкп веротерпнмостн. В артжуле 3м раздела 3го устанавлйвалосі: "А так как в Речм Посполктой сушествует не малая рознь в отношеннм веры хрмстнанской, предупрездая то, чтобы по этой прйчнне между людьмй столкнсвенйя каклелмбо вредные не началнсь, которые в мных королевствах ясно вйдйм, обепіаек то себе совместно за нас н за потсмков нашнх на вечные вренена под обязанностью прмсягя,'под верою, честью й ссвестью нашей, что ш, которые являемся разнымн в вере, міір меаду ссбой ссхранять, а в связй с разностью веры м отлй”йя в церквах крсвл не іпюлнвать й не наказывать отчуаденмем ймушества, лншенйем честе, тюремным заключенкем й нзгнаннем, й ндкахому верховенству, нн вряду, к таковсму поступку ніікакнм способбм не псмсгать, я яаоборот, где бы ее кто проллвать хотел, пс той прйчмне будем заіцвдаться, о том все будем обязаны хотя бы такхе под страхом осужденмя лнбо за какнм судебным действмем кто бы то хотел учйнйті " °/ Юрнднческое закрепленне свободы версйспо
ьедання сыло для тсгс ьременп огромным достлженлем, что особенно очевадно на фоне реллглозного фанатлзма, реллглозной нетеріпжостн, господствовавшнх тогда повсеместно в Западной Европе.
і.слн в зайадноевропейслом обшестве в среднле века фактор рейгчн uoto действовал в направленші усйленкя жестскостл в обйсзвечшіх отношеннях, то в Веліжом княхестве Ллтовсксм реллгнсгные мотнвы йспользовалнсь для дальнейшей гуканлзацлн обшества, смягчення обшественных нравов. Статут 1568 г. прмзывал с. рр.сьать "хрястланскому долгу", йіть в ссответствлл с хрлсткаяской этгжсй, жсннкнутой уважен;.ем, любовью к человеку. Артл!;'а Ьіг зіжлючательногс, І4го раздела Статута гласлл: "Устапавлвваем, йьлая это лметь на вечные времена, чтобы подцанные на:а:, іц.сетваюйже под властью нашей, жллл почтлтельно я не нскалн аерзкой ксрыстй, протнвной Богу л честным ладям.” 6/ "Также устанавлнваем, гсворллось в артлкуле І8м раздела Іго,что жжто нй за чей поступок не дожен быть осузден л наказан, толькс тот, котсрый в чем сам вянсвен будет, когда ж тжу право бсжеское « справедлквость хрнстнакская учнт".7/ Артнкул же І6й раздела 3го, определяя того, кто мсжет назначаться опекунсм оставленного бесхозным по какомулнбо случаю нмення, спецнально указывал, что зто долвен быть человек не просто "хорошнй","расторспный", "честный", но н "набожный".
аР 'олее кнтересный прішер нспользованвя релнглознсй нормы в целях чсправлення обшественных нравов демонстркрует артаАул
/,ьзделс ПГс' СтатУта: "А еслн бы случоось родотелям свое дятя yum не случайно п не за вяну, нс умышленно, тогда тако
0Т6Ц
д^ж онть за тс наказаны годсм н шестью не
заключенмя в зшже нашем в башне, а отсвдев гсд н шесть недель, дсжен емё на году четырехкратно прн церквл, прл костеле, каясго верслспсвежчля хржл аанского будет, прлнослть пскчянле л мсповедоваться в явном грехе своем перед всемл людьмл хрлстлансксго сосранля?. / "С соттенлем явным каяться перед господом псгсм w прйнестл покаянне...1 должен был совершнвшнй проступок • J ссгласно ар уЛу І5_гу тсго же раздела Статута 9/
Релмггознре покаянле было дсвольно распространённым явленлем к лревнкх правовых паштнлках ДО/ дюбопытнО( что оно ^^ место к в такую сравнлтельно поздчюю эпоху, как Ш в., когда обшесво
—^7^”^т '< путь йсдаёс
кого разввтіія. .
В юрндаческой лнтературе налмчне рэлнгнозных мотавов в правовсй культуре рассматрнвается, как правнло, в качестве явного доказательства её неразввтостн. Соответственно прогресс в эволшнк правовой культуры связывается с процессом седарнзацм освобожденнем правовых концепцяй н форм от релнгвн. / Uew е нсторнческне факты показывают, что тесная связь крнспруденцнн с релнгнозной етнкой характерна не только для раннвх ступенем её развптая, для древнего Востока, напрвмер, но й для последуювднх эпох. Даже весьма поверхностный взгляд на юраднческнй быт стран Западаой Европы в среднне века позволяет обнарумть налнчме в нсм релнгкозноста. Вндный англнйскнй йсторнк права і.Мэн пнсал, что древнершскне, греческне к нндусскне законы как на Востоке, так м на Загаде ''смешввалнсь с релягнознымм, гравданскймй н чнсто моральнымн предпнсанняш, невзнрая на разлнчкя В вх сувдостном характере”.12/ Ссвременный буржуазный ксследователь Г.Берман, характернзуя в своей кннге "Право н революцня. Формнроваяне западной юрлдаческой трададан" правовое развнтне западаоевропейскнх обдеств в УХІ вв., делает вывод о том, что "нн во франкской ммперіш, нй в англосаксонской Англнй, юігде ешё в Европе в данный пермод не проводалось строгого разлнчня Mew юрнднческнмй нормамн к процессом, с одной стороны, к релнгйознымй, моральным, эконошческямк, полмт^^ нлй внымн стандартамк н порядкамн, с другой". Д^е в древнем Ршіе в класснческнй пернод, т.е. во времена нанвысшего развнткя светского права, в содерканке понятая юрііспрудешда правоведаж вкладавался релнгнозный мотйв. Рот как определял юрнспруденцню знаменмтый й авторнтетный рнмскнй юрнст Ульпнан, жнбіішй во второй половяне П первой четвертн III в. н.э. Ссгласно его словам, "клжспруденцпя есть знанне ведей божественных н человечес кнх, наука о справедлнвом н несправедлнвом". /
Росснйскнй правсвед прошлого века НЛ.Довернуа, аналмзнру Статут Велнкого княжестьа Лятовского 1588 г., отмечал отсутстВйе в нём прлндапа равенства, свойственвого oyw^W W"Возможно лв найтк в этом статуте юрнднческке определенвя <рср«рукжеся абстрактно, как в законах вольннх северяых да^рнй на псковнтянжа, новгородца? йх вовсе нет в лмтовском
________________________2Q3___________________________________ статуте. йменованке лнтвнна, ллтовца совсем не встречается в юі йднческрй термннологнй этого памятняка. Там есть князья, дворяне, духовные ллца, шляхта, меіцане, гостй, еврен, татары, крепостные, даннне люда, челядь, рабы. У всякого своя правоспособность, но обтей нет, как её не было на западе в эпоху феодального права." ^/ между тем прннцнп равенства, разрушаюшяй сословные перегородкн, в Статуте 1588 г.,пусть н в зачаточном ввде, уже появллся й появйлся во многом благодаря хрнстйанской релйгнй. Н.Л.Дювернуа не заметнл помнмо перечнсленных категорнй населення, встречакшдаоя в Статуте, ешё одну "хрвстйанмн". Хотя названяе это унотреблялооь нередко для установленмя разделеняя по релкгнозному прнзнаку мевду хрнстнаннном, с одной сторонн, й евреямн с татарама.с другой, в нём нсчезал злополучный сословный крмтернй. Артлкул І4й раздела 9го Статута устанавлнвал, что "сввдетелм по земельным спорам м о доказательствах владення землёй, также н по любому делу, не мсгут к сввдетельству допушены быть еврен, только 'люда хрястнанской веры всякого сословня..." І6/ Подобное установленве содержалось н в артнкуле 76м раздела 4го Статута.^'/
Релмгйозный фактор действовал в сторону не только равенства, но я свобода. Артнкул 9Й раздела І2го Статута 1588 г. запрешал еврею н татарйну заннмать должностй в адмюшс^радан й яметь в неволе хрйстнан. "А еслн бы который нз нлх купнл хрнстнаннна в вечную неволю, таковой деньгн теряет, а тот хрмстманнн должен быть свободным",18/
Разлкчйя в релйглозной вере, а значнт л в пснхологнй, стереотяпе поведення, добавленные к разлнчмям классовым, соцнальноэкономмческям й поллтнческнм, моглй на практмке вестн к усугубленню положеняя простого народа, к ускленню его эксплуатацня. Статут 1588 г., как вядам, учнтывал данное обстоятельство. Сн учлтывал также a то, что разлнчне в вере могло влечь 'за собой нзллшнюю жестскость к в отношенмях мевду управлявднм н ^правляемымл. Поэтому он препятствовал занятню должностей кудеямн й мусульманамя там, где населенве в подавляюшей массе было хрлстнpunvirx* ^ж^і\/йУ1 •
Мевду хрйстканнномэксплуататором ялн управлявдйм» с одной стсроны, н хрйстйанйномэкстдуатяруемым, управляемым» с другой, конечно же, сохраняется прютйвополоявость. Но Прн всём ТШ
^эдуПзі™^^ а значнт сглажававдее
эіу протавоположность зто йх вера. В канцелярнн, в усадьбе йлй в поле онй, безусловно, не равны, но в церквл между нлмл нет разллчлй все онл рабы божлл.
Когда в Статуте государство Веллкое княжество Ллтовское лменуется "хрйстлансклм" л высказывается желанле влдеть, чтобы в этом государстве "всяческая почтлтельность л уваженле, положенжо хрлстланскому прлллчествуюндя, была сохранена" ^$/, тем самым, кснечно же, не отмекяется феодальная суіцность даняого государства, его предназначенле служлть в первую очередь лнтересам верхуіжн обкества, князьям л графам. Сднако прл всём том каждому прсстому л бедаому человеку внуіпается сознанле поскольку та хрлстланлн, постольку л государство это твоё й тебе служлт.
—
I. Ю х о й.А. Крыніцы беларускалнтоўскага права. МІнск, 1991, с.87.
2. Там же.
3. Ерот. ФлоровсклйГ. Путн русскаго богословля. Параж,
1937, с.ЗО.
4. Статут Велікага княства Лнтоўскага 1588. Тэкстн.ДаведнІк. Каментары!. МІнск, 1989, с.І5.
5. Там же, с.364.
6. Там же, с.453.
7. Там же, с.355.
8. Там же, с.428.
9. Там же, с.430.
ІС. См., напрютер; Законы Ману. Пер. Эльмановйча С.Д., проверенный н ксправленный Г.Ф.Нльяным. М., I960.
КНІГІ ОНЛАЙН
