Наш радавод
Кн.4 (Частка 2)
Памер: 238с.
Гародня 1992
Ян /14991538/, внебрачный сын королевйча Снгнзмунда /14671548/ н Екатермш ОхотатТельнйчанкн. Смгмзмунд, став в 1506 г. королем н женнвшнсь в 1512 г., нензменно покровйтельствовал.Яну, Около 1510 г. в II лет Ян получмл сан краковского канонйка. В 15121516 Ян обучался в Йтэлнй, где повйдймому познакоммлся с Франплсксм Скорнной, ставшлм позднее его лекарем м секретарем. 0 1516 г. Ян познансккй каноннк, a с 1519 в 20 лет был назначен вмленскш епмскопом папой Львом X, уступлвшж настоятельньш просьбам Сйгйз’унда I. Ян прнехал в Вйльно вместе с матерью, которая стала бесгереуонно вмешнваться в дела епархмн, что вьтзвало возмуценмя, прлчем в ноябре 1520 г, Ян временно был отстранен от властн. С ’"■гнатамл ВКЛ Яну не удалось наладмть контактов. В ноябре 1522 п« драке его чуть не убмл Станкслав Радзлвнлл. В 1526 г. Ян совмет:” с г?'й Радзквюілом, каштеляном вюіенскш, пытался провестм на
варшавском сейме решенме о прнданнй ВКЛ статуса королевства, но польскнз магнаты не допустнлн этого. Ян, получлв от короля Шавлн /Шяуляй/, Внтомнр, Каменец co многйен селамм н тнтул воевода, стал крупным феодалом. По войсковой запмсн 1528 г. он по чнслу коней 236 был на девятом месте средн магнатов ВКЛ. В мае 1536 г. был назначен познансккм епнскопом, но выехал в Познань лйшь зймой, а в феврале 1538 г. умер в возрасте 39 лет.
Павел кн, Гольшанскмй / ? 1555/ в 15041507 учллся фнлосбфмн в Краковском унмверсйтете, с 1508 епнскоп лугкйй, в 1512 участннк церковного собора в Вйльно, в 1515 получнл дополннтельно должность Ейленского архйднакона, с 1527 староста пйнскйй, с 1536 епнскоп внленскнй, Владелец богатых поместмй: Гольшан, Лебедева, Хожева, Дунмловнч, Волыіь’, Глуска, Романова. По войсковой запмсн 1528 г. он по чнслу коней 122 был на двадоатом месте в спнске магнатов ВКЛ. Хорошо знал современную ему лктературу, нмел большую бмблмотеку. Преследовал сторонннков Реформацнн.
Era 'кн. Ралзйвтал /15561600/ бкл эоспнтан в духе кальвннйзма, обучался в лйпском унйверснтете, в 1574 бьтл обраіцен незунтамн в католнцйзм, в 15751578 гг. продолжал обученне в Рмме, в 1580 совершял паломннчество в Нерусалйм, с 1580 епйскоп внленскнй, Стал ревностным католнком, преследовал не католнков, закрьтвал тйпографмн кальвнннстов, сжйгэл публмчно нх сочлнення. С 1582 г. наместннк в йнфлянднн, с 1584 кардвнал, актнвный участняк полмтнческой газнн Речм Посполнтой. С 1591 епнскоп краковскмй. Умер н похоронен в Рже.
ПРІЖЖНЙЯ:
I. Нс^:^. ^4й к^рал^^^С’^ Am;
2. Р^^і>1~дй:^А.' U. ЦуЛб/у Pi ^^i^C 'l^^bP^^
3. ро^^р РЬ'^іі.к Ііі'^^«^ІІІ^ АіЗ^— fi1'^;^ ,р/>^~^ Р '
_______357
георгі коніап ешом бшЖскГ”^^ —А.А.Варатнікова
І.ФГгўра гэтага царкоўнага дзеяча звязаЯаГзГпёрйядаіі'зОТяпаду уніяцтва на Беларусі у часы Екацярыны П, прыкладна з 1772 года і да 90 гг. ХУШ ст. /ум. у 1795 г./. Менавіта з гэтай асобай Г.Коніскі веу перапіску, закранаючы прынцыповыя пытанні веравызнання, мясцовай культуры.
П. Папершае, Коніскі прадетае як выдатны прапаведнік^. Яго дыпламатычнае выступленне, прысвечанае Екацярыне П дае нам доказ яго бліскучай рыторыкі: "... Оставлм астрономам докаэывать, что земля около солнца обрашается, наше солнце вокруг нас ходлт ..."^
Ш. Ягоная зарыентаванасць на уладу і праваслауныя колы мабыць і былі галоунымі прычынамі прызначэння у 1755 г. малароса, рэктара кіеускай духоунай Акадэміі на магілёускую праваслауную кафедру, епіскапам беларускім. Час быу складаны, асабліва для "ожлвленля православля" /М.В.Каяловіч/. У перыяд узвьйэння С. Панятоускага, які павінны быу зацвердзіць прывілей Коніскага на магілёускую кафедру, Екацярына праявіла уладу і прасіла прызнаць Коніскага як епіскапа беларускага, мсціслаускага, аршанскага і магілёускага. Так былі пашыраны не толькі уяуленні аб пасадзе _ "епіскап беларускі", было надана у абавязак самаму епіскапу пашыраць свае правы, ды абараняць іх.
ІУ. У сувязі з гэтым Г.Коніскі быу вымушаны энаходзіцца далека ад сваёй паетвы, у Варшаве. Ішло няпростае абмеркаванне справы праваслау"я з уніятамі. I як адзначана у літаратуры, ён быу вымушаны "заннмать прежде всего положенме ученого ходатая за всю западную Русь, нзучать ее событня, памятннкн, доказывать польскому правйтельству эанность прав" /М.Яаяловіч/. /Дарэчы, калі у Полыпчы была створана праваслауная епіскапія, то як сцвярджаюць даследчыкі, указ Екацярына П 1785 г. па гэтым пытанні быу назея
ны думкамі Георгія Коніскага/.
2
35S
Т У 1768 г. быу прыняты трактат аб дысідэнтах і сепаратны акт паміж Расіяй і Польшчай. Напярэдадні гэтай падзеі: Коніскі правеу апытальную акцыю ён разаслау запрашэнні па yc^й Западнай Русі далучыцца да праваслау"я. Было атрымана шмат доказау. гэтага, аднак у літаратуры сцвярджаецца, што Украіна далучылася уся, з Беларусі памянёны толькі Полацк ды Дісна, іншыя акрэслены як "многме другне пункты". Праваслауны гісторык дае нам наступную ацзнку дзейнасці епіскапа , адзначыушы, што у выніку акцыі уніяты прыйшлі у вялікі смутак не столькі ад поспеху рускай абароны заходнерускіх праваслауных, но больш таго ад іх маральнага моцу, які падняу на ногі усю страну па "слову одного человека, скромного, пренебрегаемого полякамм епнскопа белорусского...” Сімпатыі гісторыка да Коніскага тым ня менш не звязаны з тым, што было ужыцці. I тое, што было. запісана у акце 1768 г.: "белорусского епнскопа навсегда сохраннть пря восточной вере co всемн монастырямн, церквямн й нх фундацнямй" сваёй канчатковай мэты у дачыненні да уніі дасягнула толькі у 1839 г.
УІ. Быу створаны Змешаны суд, прэзідэнтам якога стау Г.KoHi скі. Суд для вырашэння спорных пытанняу з дысідэнтамі. 3 Беларусі і Кіева Г.К. выпісзау старажытныя акты на маёмасць і пасадН. Як цесна была повязь дзяржаунай палітыкі, канфесійных мэтау і гістарычных крыніц.
УП. Найбольш грунтоуны аналіз дзейнасці Г.Коніскага дае М.О.Каяловіч , гісторык, доктар багаслоуя, і як адзначана у Рускім біяграфічным даведніку "сын возсоедннмвшегося с православною церковью уннатского свяшеннмка ..."^ Тут праглядаецца супярзчлівасць у ацэнцы фігуры Георгія Коніскага. 3 аднаго боку прысутнічае пэуная арыентацыя на абарону інтарэсау праваслауных /у лістах, выданых Грыгаровічам/, прыцягванне увагі.да цяжкага становішча
3
права елауных святароу'' і ^ д; Тдоугоі^бо^ разумныя метады некаторых "неуніятскгх святзроу" у разяальванні нянавісці да католікау. Больш таго ён, як чалавек мыслячы і друГІ час прысэяціўшы гістарычным крыніцам разумеу, што трапіу у асяродак народа, які жыве як у часы Канстанц}навы /г.зн. па ранне. хрысціянскіх законах непадзеленай царквы/. Гэта асабістая ацэнка ушяцкай, "нізаврй" веры мабыць сведчыць аб імкненні. зразумець істотныя адносіяы у грамадстве. I у гэтым праяаілася яшчэ адна ягоная іпастась — прага літаратурнай і гістарычнай працы.
Ж Памянутая пзейНасць епіскапа у выглядзе "йсторнн руссов" аналізуеода МЛ.Кастамаравым? I хаця ён адзываецца яра тмр як пра "мутный ясточннк", усё ж такі сам па слядах гэтай крыніцы напісау сваю "Переяславскую ночь". А Бадзянскі у 1846 г. выдау невядомую рукапіСНУ!0 крыніцу к хж пач. XIX Ст. пад назвай "Мсторня руссов нлн Малой Россйн" як'твор Георгія &ніСКзГаі, епіскапа беларуркагаЛ Літаратурнымі якасдамі без еумненняў, надзелень. ягонш прамовы. У 1773 г., у прыдворнай царкве, у размо_ ве з шператрыцай Екацярынай П ён дау такое яскравае апісанне сваі.го стану. ... находясь я ныне между снм народом /белорус
нахокусь, кажется между Мзранлем от Егнпта нсходяшнм, межД.У пленом сіонскйм от Вавнлона возврашаюптся .между хрйстйанамн времен Константйновых ...
360
■ ЗАУВАГІ:
I. Ф.Гумчлевскйй, йстормя русской церквн. М., 1888. С.85.
2. Г.Конйссквй. Собр.соч. СПб., 1835. /выданне ажыццявіу пратаігэй І.Грыгаровіч, археограф. I выданне у 1835 г., другое — у 1861 г./.
3. М.О.Кояловмч. йеторня воссоедйнення западнорусскнх уннатов старых времен. Шб. 1873. С.85.
4. Ф.Гумнлевскйй. йстормя ... С. 128—129.
5. М.О.Кояловйч. йстормя ...
6. Русскяй бйографнческйй словарь. СПб. 1903. С.395.
7. Н.Й.Костомаров. йсторнческне пронзведення. Автобнографйя. Кмев. 1990. С. 718.
8. Там жа.
9. М.О.Кояловйч. йсторня ... С.І20.
361
ПОЛНІЙКА ПРАВЯДЖ КРУГОВ РЕЧЙ ПОСПОЛЙТОЙ ПО ОТНОШЕЫ® К ПРАВОСЛАВНОМУ НАСЕЛЕІМЮ ГОСУДАРСІВА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВМНЕ ХУІХУНівв. (научнопопулярные очеркй)
______Г.В.Васюк, Д.В.Карев
ВВЕДЕНЙЕ
Одннм йз важчейшчх столпов феодалязма в средняе века являлась церковь. Она была ндеологяческой опорой феодального строя. В феодальных обцествах церковь тесно слявалась с государством, освяіцала его власть как данную от бога. В то же время государство нередко делало всё, чтобы поддержать церковь, её могуцество в полчтйческом й экономяческом плане. Однако прн йзученйй взаямоотношеняй государства й церквя в среднче века необходямо учнтывать спецяфяку каждого конкретного государства, его традяцяя, его внутреннее й внешнеполятяче^кое положеняе, а также время, в которое проясходяля те йлй нкые событяя. Одннм яз проявленяй спецнфйкн во взаямоотношенйях государства н церквн являлась деятельность государственных ннстйтутов в условяях многорелйгйозного состава населеНЙЯ. К такнм государствам во второй половяне ХУІХУШ века прннадлежала Речь Посполятая, в которой наряду с заннмаюіцйм первое место католячеством, суцествовало православне, протестантязм, мслам, йудамзм й другне конфессяональные группы н секты. Нанболее важное место средн нйх занммало православче, которое ясповедовала до конца ХУІ века большая часть населенйя одной йз частвй Речл Посполятой Велнкого княжества Лчтовского, беларусы, украянцы, русскне. Поэтому нельзя полностью уяснйть нх йсторяческче судьбы без энання того, как стройЛйсь отношенчя господствуюцйх кругов Речч Посполчтой к православной релнгнй в средні« века.
Необходнмость йзучення данной проблемы вытекает йз отсутствля мотйВйрованного, доказательного монографяческого
362
ясследованяя прм чразвычайной запутанностя н твндвнцяозностй в освяшенйй такого важного вопроса в йсторчй Белоруссня, какнм является полптнка правяцпх кругов Реч.і Посполмтой по оіношенню к православному населенмю.
Данная проблема начала прнвлекать росйййскмх йсторнков ецё с конца Ш века. В XIX веке колнчество нсследованпй возрастает. Особенно много работ стало выходнть после восстаняй на терряторйй бывшей Речя Посполнтой в 1831 й 1863 годах. Представятелн офнцнальной м клерякальной йсторногр'іфіія Бслоруссні, такяе как М.ОЖояловнч, М.А.Чйстовйч, П.Жуковмч, А. Демьяновнч й др. много заннмалясь вопросамн релйгнозных отношенчй в Реч:і Посполнтой й, в частностн, в Веліком княжестве Лнтовском. Ммн подробно нзучена деятельность католнческой церквй н ордена мезунтов на терряторйй данных государств,раскрыты целн м методы мх деятельностн, направленные на поглоценме православной церквя. Прм этом верно отмечалась теснейшая связь королевской властй й мезунтов с самого момента йх появлення в Речн Посполнтой. Велнкое княжество Лятовское ммн рассматрйвается как арена, где беспрепятственно распространялось польское влйянне й польскне феодалы окатолнчпваля православное населенне. В протявовес всему этому православная церковь представляется йбсолютно в прнннженном положення на протяженмн всей нсторян ВКЛ, как церковь, которую польскне королн н велккне князья лнтовскне ннкогда не поддержнвалй, а всё время стремйлясь унмчтожять. Православные духовные й светскне феодалы нзображаются в работах офмцнальных й клернкальных ясторнков как борцы за веру й народность. Все выступлення народных масс нмя сводятся лйшь к борьбе за православную веру, прн нгнорйрованнй соцяальноэкономнческмх прячнн выступленнй народных масс, направленных на лнквйдацйю любых вйдов гнета, в том чнсле й православной церквя. В нх работах сйльно преувелйчйвается роль царской Росзйй в зацйте православяя в Речн Посполятой, бескорыстность её полйтмкй. Одаако, прм всех отмеченных недостатках, прй всей однобокостм в освешеняй проблемы, работы россййскйх офйцкальных й клернкальных нсторнков дают большой фактографнческнй матермал по тале, способствуют её лучшему раскрытяю.
КНІГІ ОНЛАЙН
