Небыцця не існуе: невядомыя старонкі беларускага нацыянальнага руху
Пётр Сяўрук
Памер: 251с.
Мінск 2008
Ноябрь
Суббота 5
Недавно я прочнтал “Этнку” Спннозы, в котором много нашел ннтересного н разумного, но нанболее ннтересна самая форма нзложення — геометрнческая. Многне мыслн в “Этнке” я нашел как подтвержденне свонм собственным заключе-нням, так напр. положенне о том, что Бог есть прнчнна веіцей не преходяіцая, а постоянная (нмманентная), о чем я думал раньше, находя что Бог не мог сотворнть мнра, потому что он творнт вечно, а не в одно какое лнбо время, но нанболее замечательно то, что Спнноза подтверждает мысль о том, что подчннення человека влнянням, возбужденням, настроенням н пр. есть рабство, а свобода в том, когда человек действует по требованню чувств не возбужденных, а разумных, возннкаю-іцнх нз самобытной прнроды человека. Это мненне Спннозы, которое вполне тождественно с монм, поразнло меня только тем оборотом выраження, который употребнл Спнноза, говоря, что человек действует, когда он нспытывает ннтеллек-
УРЫЎКІ ЗДЗЁННІКА (1921-1929 г.)
203
туальную любовь н страдает, когда он падпадает под действне аффектов. Но особенно ннтересно прнблнженне Спннозы к прннцнпам непротнвлення, которые у него не разработаны н не прнменнмы к ндеалу обіцества, отчего онн как бы обры-ваются, тогда как обіцественный ндеал Спннозы только под-тасован под его обгцне выводы, но не нмеет в нем основання. Он говорнт, что человек, руководяіцнйся разумом, более свобо-ден в гражданском обіцестве, где он сообразуется с обіцпмп постановленнямн, чем в уеднненіш, где он повннуется только себе, не прнннмая ввднмо в расчет то, что по его же теоріш выходнт, что человек свободен, когда он действует ннтелекту-ально, т.е. от внутренней пріічпны, а не тогда, когда он под-чнняется аффекту н особенно аффекту страха, прннуждення, которымн пользуется всякое “органнзованное” в государство обіцество [...]
Страшно мучнт меня тот пост, который я заннмаю в Т-ве Белорусской Школы, как просветнтельной органнзацнн, потому что я чувствую свое фальшнвое положенне... Вся суть тяжестн в том, что, так сказать, обіцественный механнзм не употребляется в дело, а употребляется только какой то полн-тнческнй навоз. Мысль народа, народа страждуіцего н бес-сознательно ніцуіцего света, те людн, которые хочут труднться для него, старательно засоряют отбросамн человеческой мыслн, гнуснымн ндеямн относнтельно деятельностн днпло-матнческнх автоматов. Все это, что не относнтся, старательно разбнрается н обсуждается, между тем, как те вопросы, кото-рые стоят у нас на порядку дня совершенно не затрагнваются. Чем жнвет народ, что его мучнт, волнует, увлекает — об этом не слова (кроме разве полнтнческнх неудовольствнй, которые всегда старательно публнкуются). Целая пропасть вопросов суіцествует в обпдественной жнзнн, вопросов ждуіцнх, требу-юіцнх разрешення, как напр. увлеченне модой, увлеченне полнтнкой, суіцность партнйных стремленнй, взгляд на про-свеіценне, понятне о театре в связн с постановкой спектаклей, понятне о школьном прннужденші п т.д. Вместо того, чтобы нсследовать этн вопросы, газеты старательно заннмаются по-лнтнкой Чемберленов н Чнчернных, распнсываннем совет-ского рая, прнвнвая этнм пустым, малокультурным ют* безрассудное стремленне нзбавнться от тяжестн суіце іцей жнзнн в бегстве. Н бегут людн тысячамн за болыі
204
УРЫЎКІ 3 ДЗЁННІКА (1921-1929 г.)
кую граннцу, бегут не потому, что онн поннмают суть “револю-цнн”, как мыслят большевнкн, а потому, что онн ніцут “лег-кой” жіізніі, т.е. жіізніі без труда. Ннкому в мысль не прндет заняться об’ясненнем значення труда вместо бессмысленного восхвалення такого строя, который прнвлекает людей, как путь нзбавлення от трудностей н труда.
Декабрь
Среда 14
[...] Под влняннем всего того, что я узнал в последнее время н под влняннем “Этнкн Спннозы”, у меня сложнлась еднная снстема понятнй об “основах мнра”, которые я пыта-юсь нзложнть в начатой теперь статье под тем же названнем. Глубочайшне основы мнра, как я теперь понял, обусловлены следуюіцнмн:
1. Все, что суіцествует, суіцествует потому, что оно определяет себя к суіцествованню.
2. Определенне себя к суіцествованню может то, что нмеет в себе Абсолютную Основу Бытня.
3. Абсолютная Основа Бытня есть неразделнмая, еднн-ственная.
4. Еслн бы суіцествовало несколько однородных начал Бытня, то онн суіцествовалн бы отдельно, т.е. одна для другой не суіцествовала бы.
5. Все, что суіцествует в большем нлн меньшем отношеннн между собою нмеют в себе одну основу Бытня.
6. В протнвном случае между ннмн не было бы ннкакнх отношеннй.
7. Так как во всем суіцествуюіцем есть еднная основа Бытня, то все суіцества могут жнть под условнем гармоннн взапмностп.
8. Вражда нарушает основу суіцествовання, потому что сугцества нстребляют друг друга.
9. Еслн есть вражда, то она пронсходнт от того, что суіцества, враждуюіцне между собой, не нмеют в себе твердых основ бытня.
10. Антогоннзм возннкает вследствне непостоянства суіцеств н нмеет то значенне, что дает чувствовать неразумне бытня.
11. Мнрное чувство любвн дает сознанне разумностн н радостн жнзнн.
УРЫЎКІ 3 ДЗЁННІКА (1921-1929 г.)
205
12. А поэтому чувство любвн, как основы мнра, есть то чувство, которое определяет человека к суіцествованню.
1928 год
Вступленне в год
Начало года прншлось встретнть в тюрьме. й еслн прошлый год я встретнл с неясным чувством какого-то неоп-ределённого долга перед свонм народом, то теперь благодаря тем опытам, которые я понял в прошлом году н благодаря, нменно, тюремному заключенню я осознал то, что нет ннчего такого, что бы было бы особенно важно в жнзнн. Самое луч-шее стремленне н самое лучшее уснлне может быть втоптано в грязь, что я почувствовал в тюрьме относнтельно свонх убежденнй; н не внесенне в жнзнь осуіцествлення велнкнх начннанлй, но только постоянное удержнванне себя на соот-ветственной высоте нравственно-релнгнозного сознання в каком-бы положеннн н на каком-бы месте не находнлся — даёт снлу жнзнн. He везде н не всегда можно проводнть в жнзнь свою ндею [...].
Март
Вторнйк 13
[...] Передо мной как в калейдоскопе прошлн картнны ужасных выборов. Многне в Скнделе былн побнты полнцней н “strzelcami”¹¹⁴. Даже я случайно вмешался в выборную ак-цню. Мне было поручено раздать карточкн для голосовання в колнчестве 3000 с № 43¹¹⁵, н хотя я чувствовал себя не вполне годным к этой “работе”, но всё такн взялся. Однако отделался я от этой несвойственной мне работы счастлнво а нменно тем, что попался в рукн полнцнн. Меня арестовалн н подержалн в аресте 2 суток, прн том не обошлось без ннцндента я отказал-ся сказать полнцнн откуда взял NN-pa, н радн этого Комен-дант уездной полнцнн броснлся на меня зверем, ударнл 2 раза по лнцу но не больно н грознл пыткамн, в конце концов ннчего не добнвшнсь co злостн прнказал заковать меня в кандалы. Закованного меня отвезлн в Гродно, где поместнлн в “экспозытуре”, но угрозы об нстязаннн не былн нсполнены.
206
УРЫЎКІ 3 ДЗЁННІКА (1921-1929 г.)
Помеіцён я был в камере однн н прн том было отнято всё, что было у меня. Нн карандаша нн бумагн не было, только начерченные карандашом нлн гвоздём надпнсн нлн лозунгн на стене свндетельствовалн о том, что в камере когда-то былн заключены другне такне же как я. Я почувствовал какую то блнзость к этнм свонм предшественннкам н выразнл это чувство начертаннем на стене следуюіцей фразы (по белорусскн): “Я адзін, але я адчуваю прысутнасьць кожнага, хто тут быў, бо я злучаны з імі адной доляю”.
Выпуіцен я был в половнне 6-го вечера сего месяца после выборов в Сенат ннчего не спрашнвая.
Апрель
Пятнйн,а 20
[...] На 17 сего месяца был вызначен сьезд Т-ва Б.Ш. в Гродне, Староста¹¹⁶ не дозволнл его. По этому случаю я от самого старосты узнал многое, относяіцееся к тому делу, с которым я связан. Прежде всего он напал на меня за то, что я такой молодой заннмаю пост председателя, потом старался нменем “Starosty” убеднть меня в том, что дело Т-ва есть второе нзданне “Громады”, что только мы, то есть я, не знаю того, что хочут “верхн” н несознательно учавствует в деле “подрыва Польского государства”. Очень ннтересовался тем, в какой “агнтаторской” школе я учнлся в Роснн (Вероятно он сделал такое заключенне по тем конспектам, которые я пода-вал прн заявленнях о позволеннн чнтать рефераты). Н нако-нец осведомнлся не желаю лн я получнть работу, потому что он думает, что я не нмею ннкакого дела, так как часто бываю в Гродне (Ему это нзвестно) н выразнл желанне прнстронть меня к месту, заметнв, что не нмеет места у себя в Старостве (а наверное в тайной полнцнн).
Это оставнло на меня непрнятное впечатленне. Н я понял слова Дворчаннна, сказанные нм в тот же день, что трудно быть послом. Это верно в том смысле, что всякая ответственность за народное дело есть ответственность прн-звання. II только разве кар’ернсты могут с лёгкнм сердцем браться за обіцее дело н с лёгкнм сердцем предавать его. Но нельзя делать народного дела не чувствуя органпческой связн с этнм делом — не чувствуя ответственностн прнзвання.
УРЫЎКІ 3 ДЗЁННІКА (1921-1929 г.)
207
Май
Суббота 26
[...] Полученное нзвестне о прнговоре над “Громадой” действует на душу удручаюіце... Двенадцать, восем, шесть... лет каторгн... ужасно... нзвестно о том, что прнговор пронзвёл страшное впечатленне, прнговорёным посыпалнсь цветы, пелн “Ад веку мы спалі...” а потом аресты маннфестантов н над всем этнм страшный прнговор... 12 лет; н немедленное отправленне прпговорённых на “Swi^ty Krzyz”¹¹⁷, под облака, в вечные туманы, где ннкогда нет солнца... Н это на 12 лет... на двенадцать лет тех, кто как-бы там не было служнлн своему народу. Ужасно!!!
Ужастно не то, что онн получнлн такой страшный прн-говор: ужастно безумне тех, кто довёл нх до этого. В последнее время я всё яснее н яснее замечаю, что сетн коммуннстн-ческого обмана начннают рваться. Кто быват в тюрьме лнцом к лнцу с коммуннстнческнмн вождямн, тот ясно чувствует на себе то, как смотрят на всех так называемых коммуннстов нашей деревнн нх вождн: онн смотрят как на слепое орудне, которое надо нспользовать. Н онн дурачат народ бессмыслен-нымн толкают народ на бессмысленные поступкн, когда те попадуться н сядут рядом с ннмн на скамью подсуднмых, то онн с презреннем смотрят на ннх как на своё орудне, уже нспользованное, а потому не нужное, поэтому онн ннсколько не скрывают своего презрення к ннм, как к ненужному хламу.
КНІГІ ОНЛАЙН
