Старажытная беларуская літаратура
Выдавец: Юнацтва
Памер: 464с.
Мінск 1996
Троякую скпнню, албо прыбыток, православные хрнстнане, небесная ластовмца, до третЬго неба взлетЬвшая, святый апостол Павел в лнсте своем до евреов вспомпнает: первую, до которое завше волно было входнтн свяіденннком (а тая се называла святая); а другую, no второй завЬсе, до которой однн раз в рок едпн архперей не без оферы крве входял (а тая се называла святая святых); третюю засе, о которой там же, троха нмжей, взмінку чынпт тымп словы: «Не в рукотворенная бо святая внннде Хрнстос, протпво образна нстннных, но в самое небо, ныні> да явмтся лнцу божпю о нас».
Там тая першая скннпя была тЬмней фнкгурою второе.
Вторая засе до третее (водлуг оных пророческйх слов: «Пойду от сйлы в сйлу») проваднт.
Першая теды скйнйя за наступеньем второе на сторону уступята мусі-ла, яко церков божйа сп-Ьваеть: «Прнйде сЬнь законная благодата пряшедшм». Уступмл тЬнь закона, кгды надешла ласка. Уступйл закон старый, кгды новому нашлосе містце. Уступйл Мойсей законодавец, а наступйл Хрмстос ласквдавец. Уступялй пророцы, кгды наступйл от нйх пророкованый. Уступяла лйтера забняючая, а наступйл дух ожнвяючый. Еднак йж й лйтера тая образом й фйкгурою была духа, с тых мі>р й она мусела 6ытй в честй, мусела м!>тй славу.
Але яко болшую славу служба закона ласкя над службу закона неволя мает, тот же апостол в оных словах свойх выразне докладаеть: «Авце лй служенйе смерта пясмены образованно в каменй, бысть во славу, яко немоіцй взйратй сыном язрайлевом на ляце Монсеово славы рада лйца его престаюшня? Како не множает паче служенне духа будет в славі>. Аіце бо служенйе осужденйа слава, много паче йзбыточествят служенне правды ко славЬ, йбо не прославнтся прославленное во частй сей за превосходяіцую славу, аше бо престаюадее славою много паче пребываюіцее во славіь».
Што бові>м за поровнане тЬню до йстоты? Што за поровнане офі>р быдлячнх до офіры баранка, гладячого грЬхй всего свЬта? Што за поровнанье кноту древяного з кйотом одушевьленным? Што за поровнане манны покарму пустынного, которого едшй, жлдове на пуш,й поумнралй, з хлі>бом, с небесе зшедшйм, которого хто есть, не умрі>т навЬкй? Што за поровнане кровй козлее й телчее з найдо рожшею кровяю Хрнста, спасятеля нашего, которая не толко тЬло, але душу й сумніне от мертвых дЬл чйстйт, освЬідает й просвііцает? Слушне теды, там же й тот же святый апостол с того се невымовне тЬшйт й тым ся, яко найболшею прерокгатавою, хвалнт, йж ест служятелем нового заві>ту Хрйстового, й йж оного старозаконного Мойсейского покрывала, албо заслоны, на облячу своем не мает, але открйтым облячьем славу господню взйраеть.
Еднак же не тут ся застановляет, але еіце в оной третей скйнйй, в оном небесном прйбытку, досконалшогося зрЬнма прйсно суіцное оное славы споді>ваючы, в тые слова мовнт: «Вйдйм убо ныні> яко же зерцалом в гаданйнх, тогда же лйцем к лйцу».
Речет хто, а яко ж тое перьшое слово апостольское з
овым посліднйм згодйтйся может? Там обовЬм твердят то, нж юж без покрывала открнтым лйцем славу господню взнрает, а тут на кшталт нЬякого покрывала, або заслоны, зерцало й гаданне вспомйнает.
На то ся отпові>дает, нж юж нЬмаш заслоны й покрывала законного, которое бы боронйло оком мыслй й розуму на премйрную оную славу духовне смотрйтй, але ест еіце заслона смертм й зепсованю подлеглого ті>ла, которого взрок на таковое вядене тупый й слабый ест барзо. Тепер бовЬм, яко тот же апостол мовйт: «Отчастя разумЬваем й отчастн пророчествуем, егда же пряйдет сьвершенне, тогда еже отчастн упразнйтся», кгды ся днй дорогя й пелкгрымацын нашее скончат, в тот час до дому й отчызны прййдем, кгды тот земный й дочасный прябыток смертелного й сказйтелного тЬла розрушятся, в тот час до прйбытку оного нерукотворенного й в^чне в He6t трваючого (за ласкою й помочю отца будуіцаго вЬка) вьведенй будем.
Тепер юж до того прйбытку простую й добре през ходотая нового завЬта уторованую дорогу, тепер юж до оное страчоное през прадіда Адама отчызны нашее пряверненое co6t през второго Адама право й дЬдйчство, тепер юж до оных нерукотворенных небесных святая святых кровню небеснаго архяерея обновленый собь вход маем й юж естесмо дЬдйчамй царства й наслЬдннкамй оных невымовных в небі> добр, еднак же того дЬдйчствэ й тых добр през ві.ру толко н надію (no мі>рЬ влмтое в тот малый й немоіцный сьсуд тЬла любве) ужываем й з него ся тЬшнм. Але до скутечное оного посессый держаня й ужываня аж в тот час прййдем, кгды младенцамй албо дЬтмй бытя престанем; кгды в мужа сьвершенна, в Mtpy возраста й йсполнення Хрйстова, достнгнем; кгды й тые два в том д"Ьтйнном возрастЬ, якобы педакгокгй, я в той гостйні> й дорозі, якобы преводннкм, вЬра й наді>я устанут й на сторону уступят, а сама толко юж не от частн, але досконалая любов наступнт; кгды й самые тые дітйнные й пелкгрымскме шаты з себе зложйм, в которых нас сві>т не знает, яко о том еден с гостей, на нынЬшнйй фест везваных, мовйт: «В-ьзлюбленяй нынЬ чада божйй есмы й не уявйся, что будем».
Але што за дйв, же слуг свЬт не знает, гды й самого пана не познал, обачывшы его в одм^нном габйте, в пелкгрымском уб1>ре, в служебнйчой постатя, в убозствЬ й ннйцетЬ послЬдней. Леч кгды тот преможный пан в своем прярожоном габнте, в своем пресвйтном убйре, в своей превелможной славй н оздобь ся явйт, в тот час й нас убогях,
подлых, взгаржоных й, яко ніякое смі>те, ногамм мйлостнйков того свіьта подоптываных в подобные своей велможностм шаты прноболочет, яко тот же й там же апостол йевангелйста мовйт: «Ві>мы же яко аше явйтся, подобнн ему будем».
А што за днв, кгды еше й на том свЬте тот незавйстный всі>х добр давца, тых так невымовных даров участнйкамм нас учынйл, кгды славою подобня своего украснл, кгды с образных образу своему створйл? Яко бов"Ьм он ест по естеству превічным, едйнородным с прйсносутным сыном й словом бога отца своего, так й мы сынамй его по ласце, для него й в нем прйспособленнымя й по предуві>ді>нйю язбраннымй (з не пребраного мйлосердйя его), естесмы. Яко он ест натуралный дЬдйч в дому отца своего, так й нас по благодатя дЬдйчмй богу й сполдЬдйчмй Хрмстовымн пмсмо называет. От заправды слушне тое слово другмй, на нынЬшнюю бі>седу везваный, гость мовйт: «йм же честная, нам й велмкая обЬтованяя даровашася, яко до смх радм божественнаго будете прмчастнйцы естества».
Хто бовЬм так велйкой зацностй, хто так знаменнтой прерокгатмве выбраных божннх не удйвнтся? Хто так гнойной того преможного кроля ласце й іцодроблйвостя (которое так дороіяе й не ошацованые подаркн й упомянкй выплынулй) co страхом я любовню не поклонйтся? Хто тых так невымовных добродЬйств невдячнмком бытн захочет? Хто того так велмкого добродЬя своего през преступство волй й закону его святого ображатй важнтйся будет? Хто по вывешеню на так высокйй стан скажоное натуры своее знову ее гріхамй плюгэвйтй, знову быдлячымя пожадлявостямя зневажатй, знову зві>рйнымй намЬтностямн до подлостм пряводятй, знову, яко свяня в калЬ й болотЬ, марностн й спросностн телесное валятяся й на чачок блеіцачого шкла роскошя й покою на том світе, короткого й непевного, тые так дорого ціінные клейноты префрммарчатя зезволмт?
Але тых скарбов й клейнотов свЬт в нас не вйдйт й для того нас за сыны 6ожйй не прмзнавает. А чому ж не вйдйт? Для того, же то все скрыто й заховано ест посполу з жйвотом нашмм. «Умросте бо,— мовят на чыне выбраное,— й жнвот ваш ськровен ест с Хрястом в бозЬ. Егда же явйться Хрястос, жявот ваш тогда й вы с нйм явйтеся в славЬ».
А в тот час, яко голову нашу пред тым оплеваную, полячкованую й посмЬяную, так й члонков ее през мі>ч й
огонь досвідчоных, тот марный н облудный свЬт познает н тые слова, ведлуг Саломона, о каждом з ннх мовйтн будет: «Сен бь его же нмі>хом в см-Ьх н в прмтчу поношенмя. Безумнын жнвот его вьмЬнмхом ненстово й конец его безчестен, како вмі>ннся в сынех божннх н в святых жребнй его ест».
Юж бовЬм там велнкую н преднвную отміну юж оное преславное преображенне правнца найвышшого учыннт. АбовЬм, яко тот же святый апостол мовнт: «Преобразнт тЬло смнрення нашего, яко бытн сему сьобразну т'Ьлу славі> его».
Тело теды тое, которое умнрает в безчестнн, явнтся в тот час в невымовной славЬ. Ті>ло тое шпетное явнтся в невымовной пЬнкностм. ТЬло, rptxy подлегьлое, явяться безгр"Ьшным. ТЬло сказнтельное явнтся несказятельным. ТЬло смертное явнтся безсмертным. Тіло, тежаром обложоное, явнтся всякого высокопарного орла, лйгчейшым н быстр-Ьйшнм. ТЬло, розным недостатком н уломностям подлеглое, подобно будет в славе, подобно будет в ясностн, подобно будет в оздобе увелбенному Хрнстовому ті>лу.
О мнлое, о вдячное, о веселое, о ідастлнвое, о пожаданное преображенме! М хто ж тебе участннком бытн сподобнтся? Тот, хто ся впрод тут на сві>те духовне преобразнт, хто старого человека с пожадлмвостямн его скннет, а в новаго прноблечется, хто от тых земных марностей н спростностей ум н сердце свое отдалнвшы на высоту высокнх (в жнвой візре) цнот н богомыслностн себе вывышнт. Такнм теды способом, хто тут духовне с Хрнстом на ropy Фаворскую взыйдет, тот нстотьне з нмм на ropt оной, в которой вЬчне жнвет н царствует, отпочннет.
Взглядом которое горы, тая другая ест якобы ні>якнм до часу на коротькое мешкане выставленным кгмахом, албо рачей наметом, который за преселенем мешканцов свомх до оного горнего мешканя порушон бытм мает? Так яко се н оная першая скнння за наступенем тое второе, в которой тепер пребываем, розрушпла. О чом пенкне святый Ноан Златоустый на оный псалом: «Господа, кто обнтает в жнлніцн твоем, ялн кто вселнтся во святую ropy твою?» выклад чынечы, в тые слова дншкурует: «Обачмо впрод в гнсторнн, што есть жнлніце (албо прнбыток), а што гора. Прыбыток называлсе сЬнь свЬденна, которую поставпл Монсей, а гора божна — церков, которую збудовал Саломон».
Там же троха ннжей: «Обачмо теж таемным выкладом н вырозуменем, што ест прнбыток, а што гора божна, н якнм
способом потреба первей мешкатн в прыбытку, а потом в горЬ божей. Прыбыток монсейскнй м церков соломонова носнлн образ н фнкгуру двох церквей хрмстовых: тое, которая есть на землл, л тое, которая на небесех. Церквл, которая есть на землл, был флкгурою прыбыток молсейскнй. Церквл зась, которая на небесіх (была флкгурою) церков соломонова, збудованая на ropt. ДвЬ то суть церквл ллчбою, але една способом віры. О той, которая на землл, рекл господь: «На сем каменл созлджу церков мою!» А о небесной мовлт апостол: «Прлступлсте к СлоновЬ ropt л к граду бога жлва — йерусаллму небесному, л к позору тмам ангелов л собору первородных, наплсанных на небесех! Яко теды молсейсклй на пуіцы прнбыток частокрот з мЬсца на місце был преношон л тых, которые в нлм мешкалл, прлходнямл л пелкгрымамл чынлл, так л церков Хрлстова, на земле будучая, ест прлбыток пустынным жлвотом свізтячлйся».
КНІГІ ОНЛАЙН
