Усебеларуская канферэнцыя гісторыкаў
Часткa II
Выдавец: Выдавецтва БДУ
Памер: 266с.
Мінск 1993
Автором "Саксонского зерцала" является Эйке фон Реітков. Сохранмлось не столь уж много данных о его жйзнй, деятельностн, полйтйческйх й правовых воззренмях. Поэтому о лйчностй Эйке фон Репкова до сйх пор ведутся дебаты, в ходе которых выдвйгаются самые протйворечйвые сувденвя. Однй йсследователн относят его к свободным рыцарям; другне счятают проблематйчным отнесенне Эйке фон Репкова к представятелям средневекового чйновного дворянс-
тва; третьн заявляют, что он был леннмком (вассалом) графа Хойера фон Фалькенштейна н т. д.
Текст"Саксонского зерцала" позволяет сделать вывод о том, что Эйке фон Репков был опытным знатоком правовой теоряя м практйкй Германнн начала ХШ в. Несмотря на некоторую огранйченность н протйворечйвость свомх воззренмй, он выдвннул ряд передовых для своего временм полмтйческйх й правовых ндей.
Сутествуют разлнчные точкй зренмя о месте составлення пер вых н последуюіцйх редакцнй "Саксонского зерцала". Отдельные прн знакн, а нменно: разговорная речь подлйнного нзданйя, начертанмя букв, состав слов указывают на то, что местом напмсанйя был ва мок Фалькенштейн в Кведлннбурге, возможно й в Хальберштадте нлй в йменмн Реппяхау.
Отсутствме точных данных не позволяет определмть дату сос тавлення "Саксонского зерцала”. Ксследователй полагают, что оно было напнсано мевду 1221 й 1235 гг. Пмсалось длнтельное врумя. так как слмшком велнк был обвем обрабатываемого матернала. Труд но поддаются датнровке отдельные этапы равработкм "Сансонскогкі зерцала", хотя йсследователям н удалось выделйть основные ступе нй работы над нйм.
Автор "Саксонского зерцала" свёл воедяно право тогдашней Восточной Саксонйй, то есть Остфалйй. Но на содержанке этой за пйсй наложмлй отпечаток обідественно-полйтйческме й правовые воз зренйя Эйке фон Репкова.
Обе частн "Саксонского зерцала" Земское право й Ленное право внутренне связаны мевду собой й рассматрйвать йх следует в тесной связй с той йсторйческой обстановкой, которая подготовнла йх воэнйкновенке.
Особое внйманме в "Саксонском зерцале" уделено вопросам фе одальных земельных отношенмй н земельной собственностй, етрукту ре феодального обідества. Связь прав на землю с сословной прннад лежностыо прйсутствует во всех частях памятнмка. Превде всего в нем дается деленне на свободных й завйсммых людей. Это неравен ство, суіцествуюіцее в обцестве, не оправдывает сам автор. Он решйтельно отрмцает правомерность любых форм крепостной йлй рабской завнсймостй: "По правде говоря, мой ум не может понять того, что кто-нйбудь должен быть в собственностй другого".
Одной йз важных йдей "Саксонского зерцала" является стрем
- 93 леняе к преодоленяю феодальной раздробленостя н укрепленяю едяной обіцегерманской государственностя.
Очень важна выдвянутая в "Саксонском верцале" ндея всеобшего мяра. Её постановка не случайна. Деятельность Эйке фон Репкова протекала в бурное время всеобцей гражданской войны м яменно в том регяоне, где разыгралясь её самые разрушятельные эпязоды. ХШ в. был веком постоянных феодальных войн, дннастнческнх распрей, анархйя, промарола. Поэтому особенро актуально звучал прнзыв к мнру, открываюшяй путь к свободе н справедлнвосрн.
ГІСТОРЫЯ ОЛАВЯН
й. Е. Шнршов (Мннск)
Славянская пдея я культурная полнтяка
Пблуэабытая ндея едннення славян обретает новую жнзнь, утверадая себя не только в протнвостояннн "квазнгеографйческнм" упражненням н распрям, но м в контексте реаллстнческой долговременной кулдтурной полйтнкн. Пэследняя нсходнт не мз коніюнктурно-местечковой амбнцкозностн, а яз художественно-ммфологйческмх архетнпов, прообразов, снмволнческнх фнгур, которые, по КНгу, повторяюі'ся на протяяеннн нсторнн, являются "нтогом огромного тшімческого опыта" предков, "пснхнческмм остаткбм бесчлсленных пережнваннй" ("Археткп н скмвол"). Была бы весьма своевременной, в частностн.культурно-нсторнческая реконструкцня нацлонально-художественных картлн ммра, теваурусов белорусов, русскмх, украннцев для того, чтобы выяснмть насколько прочна н глубока нх обшая основа, по-прежнему лн этн4 обретшне грсударственную самостоятельность нацлн, образуют еднный тнп регнональной славянской культуры. Слэдует сконцентрнровать внмманне на коренных траднцнях этой культуры, обратнться к уходяшям вглубь йсторнн образам народной худолественной фантазнн, нсследуя древнне солярные, лунарные, метеорологнческме ммфы, сказкн, быляны, ввделяя обцне элементы в сохраннвшмхся нацяональных стронтельных, свадебных, календарных, праздннчных обрядах, обычаях, реллгнозных снмволах н пережнванйях, формах душевно-духовного творчества (песенно-танцевально-поэтлчёского фольклора) я т. п.
Каадый народ преломляет н воспрнннмает достнження мнровой культуры черев свой нацмюнальный контекст, через вехн своего нс-
95 торлческого развнтля, через прлзму лсторлческого опыта л одновременно часто входлт в какую-лпбо ойкумену, внутрн которой этн достлженля получают особую смысловую лнтерпретацню л эстетлческую окраску. Есть основанне полагать, что белоруссклй, руссклй л укралнсклй народы воспрлнлмают н преломляш нх (достлженля) череа едлный реглонально-славянсклй фон. Соответственно художественные пролзведенля, ценностл, традлцлл белсрусской, русской н укралнской культур ^входят в млровое культурное пространство в составе славянской ойкумены, являются ее "полномочнымл представлтелямл". Снмволом едлнства этйх культур служт "матлца", потолочный брус на белоруссклх, руссклх н укралнсклх хатах, которая представляется в качестве "ммрового дерева”, "космлческой воны" славянского мнра.
He является лн сейчас взалмопронлкновенле, взалмополаганле белорусской,русской л украннской культур необходлмым условлем, залогом сохранення еднного духовного, культурного простравства на террлторлл бывшего Союза; не пмеем лн ш здесь дело co своеобразнм "ядром", вокруг которого естественно складываются новые Формы жлзнл всё ешё тяготеюшх друг к другу нацмй-государств? Положлтельный ответ на этот вопрос предлагает соответствушук корректмровку в культурной поллтлке Беларусл, Росслл л Укр££ны, определяемую выполненнем едяной велнкой ролл в сохраненнн н углубленлн Содрулества Неэавясммх Государств м в развнтнн ммровой цйвйлнзаішн в целом.
Разумеется, говоря о том, что входяцле в отмеченную славянскую ойкумену культуры основополагаются едяной внутреней архнтнпнческой духовной органкзацйей нельэя нн в коем слу’іае забывать об йх яркнх отлнчлтельных особенностяхйменно на сохраненмн н умноженнн данных особенноетей, сохраненнн н продолжеянн нацнонально-художественных траднцнй, соцнальном укорененнн йх в городе н на селе делает акцент культурная полнтнка Беларусм н двух другнх незавмсймых славянскнх государств. В Законе "0 кудатуре в Республнке Беларусь" как раз развнтне белорусской культуры, сохраненне н обогаіценне нацнонально (л реглонально) своеобрааной архлтектуры, художественной среды утверлдаются в качестве основного прлорлтетного направлеля. Под его углом зренля определены прлорлтеты распространення класслческлх ценностей лскусства, орлгйнальных (мнновацлонных) обравцов современного народно-
- 96 го й професснонального творчества. Аккумулнруются средства для обеспеченяя функцйонярованйя прйорвтетных культурных обьектов, разработкн й реалмзацнй целевых республмканскнх программ, проектов. Так, несмотря на все трудностн й просчеты, форммруется тнп йсторнческй долговременной проектйвной культуры, вокруг гуманястнческйх ценностей которой сплачмваются "обіцественно-развйтые слой” (К. Маркс) нацйональной й соцнальной элйты. йменно в этйх слоях жйвет славянскяй дух обтественного согласяя, гражданской совестй, зреют творческне йнтеллектуальные снлы, получают раввятне высокйе художественные вкусы.
Многне вопросы культурной полйтйкй славянскнх республяк решалмсь бы процв на основе межреспублнканскнх долевых фондов (фонда развйтяя йнформацяонных технологяй, фонда проязводства й проката "йнтеллектуального кйно", фонда сохраненяя славянского фольклора, народных промыслов й ремесел). Необходямо, наконец^ учреднть банк развятйя регяональной славянской культуры й ее научно-органйзацйонный центр Славянскнй коордйнацйонно-экспертный Совет.
A.А. Егорейченко
( Мйнск)
Хронологяя ышюградской культуры
Хронологйческне рамкй мнлоградской культуры (МК) в настояшре время не могут счнтаться окончательно установленнымн. Суіцествуіацйе точкй вренйя по этому вопросу ймеют значйтельные расходдення: VI в. до н. э. I в. н. э. (0. Е Мельнйковская); VII-III вв. дон.э. (RH. Данлленко); VIII-III вв. до н.э. (Л.Д. Поболь); IX-VIII вв. дон.э. I в. н. э. (О.Е. Рассадйн); VII-начало III в. до н.э. (В.Е. Ерёменко). Многоварйантность предлагаемых датяровок ваставляет вновь вернуться к этой проблеме й проаналнвнровать нмепцнеся матерналы.
Намболее раннюю дату мнлоградскнх памятннков дают находкн Полесья й Гомельскогб Поднепровья, где обнаружены скйфскне наконечннкн стрел с шнпом VII-VI вв. до н. э. (Хйльчйцы, Ясенец-ІІ),
- 97 бронзовые раннетагарскме зеркала VII-начала VI вв. до н. э. (Лйскм) н мотыжкй с закраянамн VII в. до н. э. (Горошков). Матеряалн Волынй й Дубоя дают чуть более позднюю дату VI в. до н. з. , которая устанавлйвается по сочетанйю наконечннков копйй VII-V вв. до н. э. н золотой гвоздевядной серьгч VI в. до н. з. (Дубой), a таюке по ложновйтой грнвне (Корост). Вместе с тем, архайчносгь ряда находок й прежде всего кремневых орудмй труда не позволяет полностыо отказаться от йсключенмя зтого регнона йз ядра формнровання культуры. VI-V вв. до н. э. датнруются й другме западнополесскне матеряалы, в частностй, гвоздеввдная серьга скнфского тйпа й бнрюзовая пятйлепестковая бусйна (ЛемешевйЧй). Вопрос о пронйкновеннм ммлоградскйх племён в Среднюю Белоруссню, на Березнну остаётся открытым. Датйруютйе находкм здесь отсутствуют. Намболлее яозднйе даты раннего этапа дают подгорцевскйе памятннкй. Пб-вйдймому, появленйе носйтелей МК на Среднем Днепре нужно относйть к V в. до н. э.
По мненмю RE. Ерёменко, к началу VI в. до н. э. пройсходкт угаеаіійе жйзнм на большмстве памятняков МК, эа йсключеннем южной частя Верхнего Поднепровья, где найболее позднйе памятнйКй датйруются началом I І.І в. до н. э. Однако это утвержденне не подкрепляется достаточно убедйтельнымм фактамм. Находкн на Среднем Днепре стрел IV-III вв. до н. э. (Бортнйчм, Козйнцы, Табаевка, Таценкй) й отеутствне внешнего давлення, которое могло пройсходйть здесь только co стороны носнтелей зарубннецкой культуры, позволяет отнестя фянал МК в этом регяоне к концу III в. до н. э. По-вндймому, конец ІІІ-начало II вв. до н. э. дают й полесскме памятнякй. 06 этом можно судять по скйфскнм наконечнвкам стрел IV-III вв. до н. э. , стеклянной буснне III-II вв. до н. э. (Лемешевйчя), а также по нахожденяю в зарубйнецкнх могйльняках мйлоградскмх погребенйй (Давяд-Городок, ПЬгост). Вероятно, вряд лй правомерно утверждать о конце МК в Верхнем ІІоднепровье в начале III в. до н. э. Налвчне в Горошковском кладе антйчных бусйн II в. до н. э., а также ряд обіцйх черт, сблмжаіацйх мнлоградскую й зарубннецкую культуры в этом регноне, свйдетельствуют об йх хронологнческом стыке й соответственно о фннале мйлоградскях памятняков не ранее конца ІІІ-начала II в. до н. э. Это же подтверждается стратйграфйческймй наблюденнямй на поселенмях, где нй разу не отмечены стернльные прослойкя между мйлог-
КНІГІ ОНЛАЙН
