Усебеларуская канферэнцыя гісторыкаў
Часткa II
Выдавец: Выдавецтва БДУ
Памер: 266с.
Мінск 1993
Осознавая крлзлс, в котором оказалась лсторлческая наука, все же не столт преувеллчлвать его размеры л чрезмерно драматлзлровать сложлвшееся положенне. He для успокоенля, а радк констатацлл весьма вахного факта отметлм, что крлзлс в лзвестной степенл пережлвают все обшественные наукл в млре, что, вероятно, свявано с переходом к новому качеству человеческого сужствованля, еіце не совсем ясному, не до конца оформлвшемуся. Ifo оценка* Рлмского клуба, время, которое ш пережлваем, зто не крлзлс, это лзмененле ллца человечества, ллца планеты, лбс речь лдет о явленлл более глубоком, чем просто крлзлс.
В последнле 25-30 лет млрсвая лсторлографля, л в особенностл западноевропейская, совершлла огромный прорыв в областл теорлл лсторлческого познанля. Тем не менее перед лсторлкамл разллчных школ л направленйй сегодня об-ьектлвно стомт одна м та
же задача преодоленме позйтмвйзма в йстормческой науке, своего рода ныотоновского вмдення человеческого обвдества, которое во многом обусловяло так называемый крчзяс гуманйтарнш наук. В отечественной йсторяографйй решенне этой задачн усложняется необходнмостью преодолеіійя методологяческой огранйченностя й творческого усвоенмя опыта мнровой нсторнческой наукм, без чего невозможно соэданне качественно новой теорнн мсторйческого развятйя. На данном этапе, в условяях вполне естественной теоретнческой неравберяхй, особенно актуальным представляется разработла концепцйй соотношенйя формацяонного н цйвйлйаашіонного подходов к аналйзу йсторйй человеческого обшества.
Достойнство цйвйлязацйонного подхода заключается в том, что он включает человека как высшую ценность в обшественные наукй, лозволяет высветкть недоступные с позйцйй формацяонного подхода глубянные характернстнкм йсторйческого процесса, орментнруется на совокупность всех форм жйзнедеятельностм обіцества (матернальные, духовные, культурные, релнгйсзные й т. д.), рассматрнвая мх в едянстве й йстормческой преемственностй. Цйвнлйзацйонный подход, кроме того, способствует частнчному преодоленню европоцентрнзма, укореннвшемуся в нашей науке благодаря марксязму как одной нэ его нанболее выразнтельных Форм.
В то же время не стонт оболыпаться относнтельно якобы неограннченных возможностях цнвнлнзацнонного подхода н уж тем более абсолютнзнровать его, превравдая тем самым в тотально-об,ьяся."'(шй "суперподход", своего рода "едянственный я верный". Следует помннть, что пнк ннтереса к нему в ммровой нсторйографйй протел несколько десятялетйй назад. Разработка концепцйй еоотношенйя Формацнонного н цйвнлйвацйонного подходов может рассматрйваться как этап на путм йх постепенного включенмя в более обшую теоретнческую конструкцяю.
Необходймы нові«е подходы й к теорнм обшественного прог ресса. Совремэнная цйвйлйэацйя, как йзвестно, стойт перед гло бальной проблемой, суть которой в том, что эгойстячеекая дея тельность человека вступяла в непрнмнрймое протнворечйе с прнродной средой обйтаняя. Уннчтожая условня своего сутествованйя, человечество оказалось на гранм рукотворного апокаляпсйеа. В условнях, когда сталн очевмдяы пределы йндуетрнального роста, эаметно мзменйлйсь представленмя о характере й крнтермях прог
ресса, под вопрое было поставлено само понятне "развйТйе". Тра гедня заключается в том, что достмженне всемм странамн уіювня жйзнм высокоразвнтых стран ненэбежно прнвело бы к необратймой экологмческой катаетрофе н угрозе гмбелн всего человечества.
Нотокй этого явленмя еледует вскать в глубйнах европейской йсторнн. Мдея божественного господства человека над прнроднымм тваряьш н вешамм развмвалась в рамках йудейско-хрйстйанской традйцйй, которая легла в основу западного стйля мышлення. В своей светской форме эта мдея сложмлась в эпоху Возрождевйя н окончательно утверднлась в эпоху Реформацйй, Просвепценйя й промышленной революцйй. В отлмчне от восточных фйлософскях снстем (буд дйзм, конфуцнанство, даоснзм й т. д.), которые проповедовалв прннцііпы гармонйзаціій отношеннй между человеком й првродой, европейскме наука й экономмка былн сорнентнрованы на подчнненпе окружаюшзй среды. йдея безудержного прогресса с его верой в возможность аемного рая под влмяннем наукн й разума йз смутного ча янйя выросла на Западе до степенн фмлософской снстемь. Наука превратйлась в божество, которому безоговорочно поклонялась вападноевропейская цйвй^.занмя. Однако XX в. не только поставнл под сомненяе прймятнвную Е<одель поступательного й однолмнейного развйтйя человеческого обідестьа, но н по суіцеству перечеркнул ее. Вера в возможностн решення всех праблем с помошью научно-технйческого прогресса оказалась столь же намвной, сколь н опасной. Вряд лн можно назвать прогрессом процесс, раврушаюіцйй экологнческую ереду й угрожаюіцйй всему лмвому на Земле. Он может рассматрмваться как двмженйе вспять, как регресс. Отсюда вытекает необходймость пересмотра многнх фундаментальных явленнй евро пейекой нсторйй, включая й такме, как Возродденне, Реформацмя, Просвешенйе, промышленная революцня, научно-технмческйй прогресс.
Однако было бы неверным сводйть основную прмчйну крязйса нашей эпоуй к науке й технмке. Последнне самм былм й остаются следствмем некой первопрйчмны, лежавдей у йстоков человеческогс рода. Бйблейское сказанне, повествуюіцее о "древе познанмя добра н зла", похожо, йм^ст рсалыіос іэзотсрнчсское содержанйе. "Первородный" грех действйтельно йсказмл "нстннную прнроду'' человека. Карл Ясперс не без основанмй уподобнл современную науку другвы духовным творенням, счнтая, что ее пройсхожденне до сйх пор остается "глубокой тайной йсторнн". Задолго до ее появленмя "дейс
твовалм сйлы, подготовйвшйе духовную сйтуацйю наптх дней”.
XX столетме открыло перед ммром зйяюшую беэдну духовного крнзйса. Запретные плоды, еорванные с "древа познанйя", оказа лйсь горьквмй плодамй. Ускоренне прогресса не делало людей более добрымл й счастлмвымй. Прогресс шел рука об руку с млровымл войяамй, тоталнтарнымй режммамй, ростом фанатйзма, ненавнстй й злобы. Состоялось новое "открытне" человека й оказалось, что его нстннная прмрода далека от той гармоннчностн, которую вяделй в ней гуманнсты. Однако подлннным открытнем стало осознанне того, что прнчмны недугов, лоразнвшнх человечество,в самом человеке. Не потому лм Достоевсклй й Тейяр де Шарден говорнлм о необходй' мостй "йзмененйя мыслй", а создатель Рммского клуба Аурелйо Печчен о совершенствованйй качеств человека й его культурной адаптацйй как едннственном средстве сохранення жйзнй на Земле. Отказ от концепцмн развйтмя, орнентйрованной только на удовлетворенне матернальных потребностей, й переход к состоянйю, в основе которого лежало бы духовное человеческое развнтйе только первый шаг на путн выхода йз тупнка.
Одной нэ нанболее актуальных проблем современной йсторнческой наукн является проблема революцнй й реформ, йх влйянйя на йсторню обіцества. Безоговорочная прогрессйвность революцмонных переворотов уме давно была поставлена под сомненяе не только мсторнкамн, но н всем ходом обтественного развнтйя. Ревслюцнй, сопровождавшмеся насмлнем н террором, то й дело ваканчмвалнсь откатом навад, а реформы, наоборот, нередко ямелн революцнонные последствня. XX век характернзуется как век революцмй по колйчеству (до 60) й разнообразню йх тнпов. С не меньшмм основанмем его можно было бы назвать й веком реформ, которые былм взяты на вооруженне развятымй капйталйстнческймм странамя, докаэавшнмй, что реформы могут быть не менее результатйвнымй, чем революцмй. Соцйалмстйческйе страны, оказавшмеся невоспрйнмчйвымй к реформам, дорого заплатйлм за свою прйверженность ортодоксальному маркснзму. Недавнне событня в Восточной Европе м развал Советского Союва в еіце большей степенн побуждают к разработке но вой концепцйй революцнн н реформ. Очевндно, следует прнвнать, что вопрос о рблм рсволюціій н о том, что такое революцня: болезнь, поразнвшая Запад й прнведшая к крйзнсу цйвйлйэацйй, йлй
душа, порохадаюшая двйжвнйе, остается открытым.
МЕТАДАЛАГІЧНЫЯ ПРАВЛЕШ ГІСТОРЫІ
I мвтодакі ВМКЛАДАННЯ ГІСТАРЫЧНЫХ даодшін
Г. Е Яковлева
(Внтебск)
В понсках нового вндення мстормн
Кавдог ппколенне нсторнков пншет свою лсторню прошлого, так как внденне этого гцкглого в значмтельной степенн определяется тем, какнм нсторнкн преді гавляют наше настоядре н будуцэе. Аналнзнруя прошлое, мы не всегда задумываемся над тем, что одновременно мы прн этом выратаем своё отношенне к собыгкям нашнх дней. Как ярко всё это проявнлось на прнмере нсторнн Белорусслн! Кардннально меняются полмтнческне я соцяально-экономкческне ооновы нашей жнзнн, рухнула марксястская фмлософкя мсторня, прнвычная нсторнческая схема повнсла в вовдухе, понятмйный аппарат. Где выход?
Возможно, надо, по совету А. Я Гуревнча, не откаэываясь от соцмально-экономмческого подхода к нсторнм. превратнть соцнальную нсторню в соцйально-культурную? [Ц. Наполннть её человеческнм содержаняем н человеческнм лзмереннем. Осознать вслед за сторонннкамн "Нэвой нсторяческой нацюі”. что соцнальвое поведенме людей лншь отчастн длктуется нх матернальныш ннтересамн м соцнальным положеннем, что в огромной степенм оно детермннлровано совсем другнмм факторамн релмгней,этнческлмн нормамн, образованнем нлн его отсутствнем, особенностямн псмхологмн, возраста, пола н т. д.
Конечно, ндя вслед ва Ф. Броделем. М. Влоком н JL Февром, мы не получмм ответы на все пугапцне нас вопросы. Есть свон проблемы й у представлтелей школы "Анналов". Но не учнтывать нх
12 опыта, нх достйженмй, йх методологня сегодня уж> просто нельзя. й еслй А. Я. Гуревнч смог это сделать в свойх работах. напмсанных в 70-е годы, то совершенно закономерно, что влйяняе его работ прослежмвается в учебннках по' мсторйй средневековья, напнсанных сегодня [2J,
По отношеннню к эпохе феодалнзма А. Я. Гуревнч прнменйл та:ое іюнятне, как "ленное сознанне средневековья" [33, подчерклвая этйм, что лмчные связй между разлйчнымй категормямм населенмя пронйзывалй все экономйческйе, обіцественные, полйТйческле, военные, нравственные отошеняя средневековья. М феодалмзм, соответственно, не сводйм только к экономйческмм отноіпенням. A М. А. Барг увндел за средневековой мерархйческой лестнйцей возглавляемой королём, ту многоступенчатость, полйцентрйчность по .ійтмческого властвовання, которая прйнцнпйально отлнчала евро пейскнй тмп государственностй от государственностм тмпа восточяой деспотнй (43.
КНІГІ ОНЛАЙН
