КНІГІ ОНЛАЙН
Пошук сярод кніг, што прайшлі індэксацыю гуглам. Некаторыя кнігі гугл не знаходзіць
Благаславіце, старыя людзі, Ай, вясну-красну загукаць, Загукаці. Люту ж зіму замыкаць, Замыкаці. Да вясну-красну на вулачку, На вулачку ж, Люту зіму ў каморачку, У каморачку. На Пасожжы і беларускім Падняпроўі быў вядомы абрад спальвання кола. Хлопцы і дзяўчаты ішлі на бераг ракі ці возера і рабілі невялікі плыт, на якім замацоўвалі старое прамасленае кола ад калёс ці якой-небудзь іншай павозкі. Затым гэта кола падпальвалі і пускалі плыт на ваду. Вогненнае кола сімвалізавала сабой Сонца, якое ўшаноўвалася нашымі продкамі-язычнікамі як адно з галоўных бостваў. Пакуль плыт з палаючым колам плыў каля сяла, усе удзельнікі абраду ішлі за ім берагам ракі і спявалі песні-вяснянкі, у якіх звярталіся да нябеснага свяціла: ч Сонейка на прыпечак скацілася, I зямліца ўсміхнулася: — Вазьмі, сонейка, у Бога дазволу I спусцісь да долу. Мы табе спяваем, Мы цябе ўсхваляем, Прыходзь, мы цябе чакаем! У Лельчыцкім раёне, дзе вясну пачыналі гукаць у нядзелю напярэдадні перадвелікоднага посту, у гэты дзень варылі кашу і выпякалі з цеста «конікаў». Вось як пра гэта апавядае жыхарка вёскі Мілашэвічы Таццяна Раманаўна Паповіч: «Еты дзень маці варыць кашу, цесто мясіць, пячэ конікі, іх кашой той начыняе, замукі (замкі. — У. С.) такія леп'іш. А мы з дзеўкамі збіраемся, в лес ідом да вырубаем ёлку, а ёлкі няма, то хвою. Елку нараджаем, цветы вешаем туды, з бумагі цвятоў наробім, нарадзім, капыткоў начапляем. Все ету ёлку бяром і етыя конікі бяром, што маці напічэ з цеста, яйца бяром і ідом, дзе які пянёк вісокі. А як німа пінька, то мы на хлёў лезум і ту ёлку ўстаўляем і співаем: — Гэй, Вясна! Гэй, красна! Што ты нам Проці лета Ву-унесла-а? . — А я вунесла Беленького пірожка, Краснінько йечко Не-едалечко-о. Гэй, Вясна!.. Пойдум співаты, а хлопцы прыйдуць ды крадуць ёлку, а мы ж не даём. От так співаем, да і танцуем, вкруг ёлкі бегаем, да шмыгаем co хлёва до долу, рогочам. Так гулялі одзін дзень гэты перад постом» (8-94-280-2, л. 22—23). На рагачоўшчыне, па звестках Е. Р. Раманава, моладзь дзялілася на дзве-тры кучкі, кожная з якіх займала пагорак, ужо больш-менш падсушаны сонейкам і, папераменна падаючы свае галасы, «заводзілі»: Ой, вясна-маці, Хадзі к нам гуляці! Хадзі к нам гуляці, Карагод спраўляці!.. Вадзіць вясеннія карагоды і заклікаць у іх вясну дзяўчаты пачыналі са з'яўленнем першых пралесак. Гэта найбольш цікавы рытуальна-гульнёвы момант вясенней абраднасці, які ўвасабляе сабой бясконцы рух жыцця і вечнай маладосці. Вясна — заўсёды маладая, вясёлая, жаданая ў народнай свядомасці параўноўвалася яшчэ і з дзявочай чысцінёй і прыгажосцю. Беларускія абрады гукання вясны вельмі багатыя на шматлікія песні, прыпеўкі, заклінанні, у якіх побач з рытуальнымі матывамі знайшла ўвасабленне тэма любові да роднай зямлі і працоўнай дзейнасці чалавека. У вясенняй абраднасці, як і ў яе паэзіі, важнае месца займае таксама аграрна-магічная скіраванасць. 3 прыходам вясны запасы ў сялянскіх засеках значна памяншаліся. «Прыгожа вясна ды галадна», — сцвярджае народная мудрасць. Нашы продкі-земляробы звязвалі з гэтым перыядам надзеі на будучы ўраджай і спрыяючыя гэтаму пагодлівыя дні. Таму для многіх вясенніх абрадавых песень характэрны аграрна-магічныя заклінальныя функцыі: А памажы, Божа, Вясну-красну клікаць На ціхае лета, На спелае жыта. А дай жа ты, Божа, Ды ў снапу спорам, А ў полі капамі, А ў гумне сціртамі, А ў пуні вазамі, А ў клеці зернамі, А ў млыне намолам. А ў дзяжы падходам, А на стале сыццю Ды к добраму жыццю! 3 вясеннімі днямі былі звязаны многія сялянскія павер’і і прыкметы: «Калі сакавік сухі, у красавіку травы яшчэ не чакай»; «Калі ў марце жыта глядзіць на неба — не есці тагды хлеба»; «Сухі марац, мокры май — будзе жыта, як гай»; сухое надвор'е ад Грамніц да Саракоў прадказвала засуху ў летні час і многія іншыя. У вясенняй абраднасці нашых продкаў-язычнікаў знайшоў прадаўжэнне і своеасаблівы рэзананс сонечны культ. За сонейкам увесь час пільна сачылі. Кожнае змяненне яго руху над гарызонтам фіксавалася і асэнсоўвалася чалавекамземляробам у зразумелым яму кантэкстце пабудовы свету. Праз прызму вясенніх свят Саракоў, Вялікадня і Дабравешчання тэматычны спектр гукання вясны ўсё актыўней факусіруецца на рытуалах, прысвечаных сонцу і яго жыватворнай сіле цяпла. Вясенні дзень год корміць. Вясна красна, хоць і галадна. Вясной зверху пячэ, а знізу марозіць. Вясна вочы адбірае. Вясна не мясна, а восень не малочна. Багата вясна кветкамі, а лета палеткамі. Вясною лісток, увосень сучок. Вясною дажджы не лішнія. Вясну хваляць за сонца і дажджы, а лета — за снапы і вазы. Страчанага вясною дня — не купіш. Як зіма без марозу, так вясна без шкоды — не абыдуцца. Калі на лёд грыміць, тады вясна будзе халодная. Калі ўпору пасееш, то ўпору і пажнеш. БЛАГАСЛАВІ, БОЖА... Благаславі, Божа*, Божа мілы, Вясну прыгукаці. Вясну прыгукаці, Божа мілы, А зіму замыкаці. Вясенку ў чаўночык, Божа мілы, А зімачку ў замочык. Што былі за пташкі, Божа мілы, Ўсе ў выр паляцелі. Вясенняя. Што былі ж за дзеўкі, Божа мілы, Ўсе ж замуж пупайшлі. Адна й астылася, Божа мілы, Маладая Надзечка. Па ту пріізджалі, Божа мілы, Этую й ўзялі. Этую ўзялі, Божа мілы, I на конях пувязлі. (8-94-282-1, л. 39) БЛАГАСЛАВІ, МАЦІ... Вясенняя. Благаславі, маці, Вясну гукаць, у-у! Вясну гукаць, Цёплага лета Дажада.., у-у! Дажадаць. — Ой, вясна, вясна, Вясняна.., у-у! Дзе ж твая дачка Мар'яна.., у-у! Мар'яначка? — Сядзіць у садочку Шыя сарочку, у-у! Сарочку Свайму сыночку Васілёчку, у-у! Вясняначка, (8-94-286-1, л. 10) * У песні першы радок у кожным куплеце паўтараецца. НЯ СТОЙ, ДУБЕ, У РАЗДОЛЛІ... Вясенняя. Ня стой, дубе, у раздоллі, Люлі рана, у раздоллі. — He сядзі, малодка, у каморі, Люлі рана, у каморі. Хадзі ж з намі на Луку, Люлі рана, на Луку. — А я б рада выхадзіць, Люлі рана, выхадзіць. Кыла боку ж муж ляжыць, Люлі рана, муж ляжыць. Баюсь яго разбудзіць, Люлі рана, разбудзіць. Будзе ж мяне больна біць, Люлі рана, больна біць. (8-94-282-1, л. 9) ЯК 3-ПАД ЛЕСІКУ Ж... Вясенняя, карагодная. Як з-пад лесіку ж, Лесу цёмныва. П р ы п е ў: Ой-лі, ой, люлі, Лесу цёмныва*. Як з-пад садзіку ж, 3-пад зялёныва. Там ішлі, прайшлі Ды два молыйца. А йны шлі, прашлі Стынавіліся. Выхадзіла ж к ім Красна дзевіца. * Прыпеў «Ой-лі, ой, люлі» паўтараецца пасля кожнага куплета з паўторам апошняга радка. — Ой, Вы, молыйцы, Оба холасты. Вы ніжынатыя, Кудрюватыя. Вы ж ня бейціся, Й ні сварыціся. Вы ж па-чэснаму Разыйдзіціся. Ой ’днаму каму Я дыстануся. Ліба ж белыму, Белыкураму. Ліба ж чорнаму, Чорнаброваму. Астылася йна Й парню бравыму. Парню й бравыму, Кучырявыму. (8-93-273-3, л. 12) КАЛІСЬ БЫЛІ ЛЮДЗІ НЯВЕРНЫЯ... Паспгавая песня (псалм). Калісь былі людзі няверныя Да й ня верувалі Госпаду Богу, Да паверувалі злому Цмоку, Да й давалі Цмоку штодзень 'броку: 'Т каждае маці па дзіцяці. Да й прышла чарга да самога цара — Хоць сам ідзі, хоць дочку шлі. Пашоўшы самому — не буўшы жывому, Паслаўшы жэну — не с кім веку жыці. — Да бяры ж, Ганна, залатыя вёдра Да ідзі, Ганна к мору па воду. Ганна ж в’ёдзяр не пабрала, Да ўзяла Ганна святую кніжку, Да ідзе Ганна плача-рыдая, Плача-рыдая, кніжачку чытая. Ішчэ ж Ганна да мора не даходзіць — Злы, няверны з мора выходзіць: 3 яго вушшу агонь сапля, 3 яго ноздзер іскры сыплюць. Ганна ж таго ізлякалась, За крутую ropy ісхавалась. Ажна едзя Святый Юрай: — Пастой, Ганна, не 'лякайся, Пастой, Ганна, не 'лякайся, За крутую ropy не хавайся, Да бяры, Ганна, шаўковыя шнуры, Да вугай Цмока за рогі, за вушы, Да вугай Цмока за рогі, за вушы, Да вядзі Цмока коню пад ногі... (8-95-288-2, л. 44) У цыкле вясенніх свят і абрадаў Саракі — гэта прысвятак, які прыпадае на дні вясенняга раўнадзенства і адзначаецца штогадова ў сённяшнім календары 22 сакавіка. 3 гэтага часу дзень станавіўся роўны ночы, і гэта было для нашых продкаў-язычнікаў важкім доказам таго, што змрочная сіла злых Духаў актыўна ўступае ў фазу адмірання. Усё болып сонечныя і вясёлыя дні надавалі адпаведны настрой і ўпэўненасць чалавеку. Маленні і ахвярапры- нашэнні Сонцу, Зямлі і Вадзе ўсё актыўней дапаўняюцца магічнымі дзеяннямі, накіраванымі на рытуальнае выгнанне і непрызнанне Духаў цемры і холаду. Як і ў папярэдніх абрадах, у многіх месцах прадаўжалі «паліць зіму», знішчаючы ў адпаведных рытуалах яе выяву. Напрыклад, у Слонімскім павеце і на Мазыршчыне на Саракі праводзіўся абрад выгнання зімы. Моладзь скачвала са снегу вялікага снегавіка, якога потым разбівалі на часткі і тапталі нагамі, «каб зіма знікла на дзевяць месяцаў». Затым разыходзіліся па хатах, бралі з дому стары гліняны посуд і ішлі да сваіх знаёмых, на парозе ў якіх гэтьі посуд разбівалі, прыгаворваючы: «Хазяйка, хазяйка! Кідай сваю пражу, Зіма ўжо прагнана! Адчыняй свае дзверы, заві нас у госці!». Такіх прадвеснікаў вясны, якія нібыта прагналі Зіму, запрашалі за стол і частавалі. Увогуле назва свята — Саракі мае сваё тлумачэнне як у хрысціянскай, так і ў язычніцкай рэлігіі. Яе хрысціянскае паходжанне заснавана на тым, што ў гэты дзень былі пакараны смерцю сорак Севасційскіх воінаў. Падзея такая адбылася ў 313 годзе ў армянскім горадзе Севасціі. Адзін з тагачасных военачальнікаў Агрыкалай, які быў шчырым прыхільнікам язычніцтва, перад чарговым ваенным паходам рашыў прынесці ахвяраванні язычніцкім багам. Але падначаленыя яму сорак воінаў-каппадакійцаў, якія былі хрысціянамі, адмовіліся ад удзелу ў такой цырымоніі. За гэта Агрыкалай пасадзіў іх у турму, а потым рашыў зламаць волю іншаверцаў катаваннем. Спачатку севасційскіх воінаў спрабавалі пабіць каменнем, а пасля пры моцным марозе голымі вывелі на возера і пакінулі там на ўсю ноч, прыставіўшы стражнікаў. Але слаўныя воіныхрысціяне сваёй мужнасцю і стойкасцю знайшлі Божую падтрымку і заступніцтва, што надало ім сілы застацца жывымі. На раніцу мучыцелі стойкіх хрысціян, убачыўшы іх жывымі, прадоўжылі свае катаванні. Нескарыўшыхся севасційскіх воі- наў да смерці забілі палкамі, а трупы іх спалілі на вогнішчы. За прыхільнасць да Бога і веру ў яго хрысціянская царква штогадова адзначае 22 сакавіка дзень памяці сарака севасційскіх воінаў.