КНІГІ ОНЛАЙН
Пошук сярод кніг, што прайшлі індэксацыю гуглам. Некаторыя кнігі гугл не знаходзіць
36 Цмтмруется по: Рогачевская Е.Б. Указ. соч. Далее страннцы прмводятся в скобках в основном тексте. 37 В данном случае не столь важно, что этм сравненмя не былм «авторскммн» прмемамм Кмрплла Туровского — важно то, что для его целей онм былм нужны, но сталн намболее уязвнмымн элементамн, подвергшммнся сокраіценню. носнтм о себе плода, но даждь от семене Святаго Твоего духа м напой меня росою благодатм Твоея» (л.15). Молмтва «К Господу нашему Мпсусу Хрксту» (лл. 25-27) довольно точно следует кмрнлловой «Молнтве в среду по вечернн». К в данном случае текст короткой молмтвы не подвергается суіцественным мзмененмям — сохраняются (на свойх орягянальных местах) даже такме выраженмя, как «углебох в тпне беззаконмй» (л. 26), «уклонмхся в дебрн любострастмя» (л. 26), «направм нозм мон» (л. 26 об.), «прнгвоздм плоть мою» (л. 26 об.) м т.д. На этмх прммерах становнтся очевндным еіце однн фактор, влмяюіцмй на сохраненме м воспромзведенке древнего текста в рукопнсной траднцпн. Помммо уже указанного варманта, прм котором м текст м цнкл сохраняются м целостность последнего влмяет на разночтенмя, длннна молнтвы, как оказалось, решаюідкм образом влмяет на стабмльность текста в последуюіцей рукопнсной траднцнн. Короткке молнтвы сохраняются как с точкм зренмя содержанмя, так м с точкм зренкя структуры, а длннные редактнруются, пркчем мзьятню в первую очередь подвергаются нсповеданмя м развернутые сравненмя. Такое направленне в редактнроваш-ш кнрялловых текстов будет немного отлмчаться от того, что мы уже наблюдалм в старообрядческой траднцнн, где нсповеданпю прндавалось большее значенме н обіцее направленне редактуры было, напротнв, направлено на то, чтобы сделать молнтву как бы «лмчным» обраіценмем к Господу нлм святому. Другме новонайденные спкскм также требуют более детального рассмотренмя, что, возможно, поможет решнть уже суіцествуюіцме м поставмть новые вопросы относнтельно судьбы молмтв туровского епнскопа в славянской рукопмсной траднцнк м православной культуре. Г. А. Лаврецкмй, доцент кафедры теорпм к нсторпм архнтектуры БНТУ, кандмдат мскусствоведенмя Кнрмлл Туровскмй н храмовая сммволмка Основой для рассмотренмя данной темы послужнла кнмга A. А. Мельннкова «Кірыл, епіскап Тураўскі: Жыццё. Спадчына. Светапогляд.», где, кроме орнгннального нсследованмя автора, представлены к творенкя святнтеля. Наследме Кмрмлла Туровского мме- ет большое значенме для нстормм церковной архптектуры. Особенно это актуально теперь, когда средм мстормков архнтектуры м архмтекторов-практаков возрос янтерес к сммволнке н метрологмм сакрального зодчества. Прежде всего, хочется отметмть, что Кмрнлл Туровскнй заннмает совершенно чёткую позмцню в проблеме отношеннй м распределенмя соцмальных ролей «автор-заказчнк». В этом аспекте святятель как бы развнвает определенме VII Вселенского Собора относмтельно нкон, где говорптся, что «дматакснс» (по современному содержанню — «авторство») прннадлежнт отцам церквн, а художнпку — только «тэхнэ» — (по современному содержанню — «нсполненме»), Подобная смтуацмя вознмкла м в отношенмях зодчего Ноанна м преподобной Евфроснннм Полоцкой. Зодчмй («прнставннк над делателм церковнымм», после того, как ему «пркхожаше многажды глас свктаюіду днн», обраіцается мменно к Евфроснннн: «Ты лн, госпоже, прнсылаеш понужатм мене на дело?»38. Говоря о церквн, туровскнй святмтель конкретно определяет: «Егоже славный м честный дом — Церкы — ммеет нскусны стронтеля: патрмархп, епнскопы, мерея же м мгумены м вся церковныа учмтеля...»39. Здесь, слова, сказанные в отношенмм церквн, как обіцественного явленмя, можно отнестм м к понятмю церквн, как сооруженмя матермального. Рассеянные по разным пронзведенмям Кмрнлла Туровского, эпнтеты м сравненмя, не просто весьма удачны м красмвы. Онм абсолютно точно соответствуют тем сммволмческмм определенням, которые сформулмровалм святые отцы, нстолковываюідме сммволмку храмовой архнтектуры. Согласно ученню апостолов н св. отцов, православный храм ммеет многме духовные значенмя. Внешннй облмк храма знаменует собою Дом Божнй, как всё творенне Божке, предызбранное ко спасенню во Хрнсте Ннсусе, как Господа Ннсуса Хркста, как Вселенскую Церковь — тело Хрмстово, как человека, спасаюіцегося во Хрнсте через церковь, словно в корабле — ковчеге спасенмя, как Царство Божме, которое начмнается на земле м совершенно осуідествляется в грядуідем Небесном Царстве. В православном храме налмцо воплоіценме прннцнпа антропоморфностм, (т. е. уподобле- 38 «Повесть жнтмя м преставленмя святыя м блаженныя м преподобныя Еуфросмнмм...» Цнт. по: Мельнікаў A. А. Кніга жыцій і хаджэнняў. Мн., 1994. С. 33. 39 «В неделю цветную от сказанма евагельскаго слово Кнрмла мнмха» Цнт. по Мельнмков A. А. Кірыл, епіскап Тураўскі.: Жыццё. Спадчына. Светапогляд. Мн.,1997. С. 325. нмя человеку). Наряду с образом «храм — человек» в богословмм суіцествует м образ «человек — храм». Сммволмка эта складывалась векамм м запечатлена в кменованмях архмтектурных элементов — подножме храма, рукава креста, плечм сводов, окна, бровкм... «Верх церковный есть глава Господня», «главу убо церковную держят Хрнстос, а шню апостолк, a пазухм евангелнсты. А пояс празднмцм», «трапеза есть персм Господня», «столпцм олтарнм суть колена агня», свмдетельствуют разлмчные «Толковые службы»40 Это же запечатлено м в названмях мер, нспользовавшмхся прм стромтельстве церквей. Блаженный Васнлнй говорнт: «Непрестанная молмтва промзводнт в душе ясную мысль о Боге; м водруженме намм в себе памятованмя о Боге есть вселенме в нас Бога. Так соделываемся мы храмом Божммм»41. Сммеон Солунскнй в разделенмн церквм на 2 частм впдел м образ человека, состояіцего мз душм м тела. Соотнесенме храма м человека было прмвычно в поученнях святых отцов. Максмм Нсповедннк, вмдя в храме образ человека, говормл: «Святая церковь Божмя подобна человеку, ммея святнлнідем душу, божественный жергвенннк — ум й храм — тело, м служа как бы образом м подобмем человека... Н наоборот, человек есть втаннственном смысле церковь»42. «Храм Божмй — человек безукормзненный», — поучал Евагрнй43. Обраідаясь ко Господу в «Молнтве в неделю по часех», Кмрнлл Туровскнй взывает: «Та же ныне, чнст есп, дажь спасенме душевному мм дому,. зане осквернмх телесную сню храмнну н несмь достонн прмятм пречнстое Тн тело!»44. С образом человека в ученнм св. отцов неразрывно связаны н пары храм-Хрпстос м храм — Богоматерь. Кмрмлл Туровскмй также вносят свою лепту: «Церквы бо всем входна, та бо ны есть матн, пораждаюідм вся креіценнем м пнтаюіцм жмвуіцма в ней нетрудно...»45. Неотьемлемой частью архятектурной спмволнкм православной архнтектуры стало воплоіценме строк «Акафнста Богородн- 40 Бусева-Давыдова й. Л. Толкованмя на лмтургяю м представлення о сммволнке храма в Древней Русн. // Восточнохрмстманскйй храм. Лятургмя м нскусство. СПб., 1994. С. 198. 41 Подвмжнмческне наставленмя Св. Нсаака Смрнаннна // Добротолюбме. М., 1993, Т. 4. С. 756. 42 Пмсанмя св. отцов н учнтелей Церквн, относяшмеся к йстолкованню православного богослуження. T.1, СПб., 1855. С. 307. 43 Мзреченмя Евгарня Монаха о духовной жйзнй. // Добротолюбме. Т. 2, M.1993. С. 601. 44 Цйт. по Мельняков A. А. Кірыл, епіскап Тураўскі: Жыццё. Спадчына. Светапогляд. Мн.,1997. С. 257. 45 Там же. С. 432. це». «Одушевленный храм богороднце: во твоей бо вселмвся оутробе» (мкос 12), «Церкве непоколебммый столпе» (мкос 12), «Селенме преславное Суідаго на серафммех» (мкос 8). В свою очередь, Кмрмлл Туровскнй молнтся Матерм Божмей: «О Пресвятая дево Богороднце, ... церквам честное украшенме»46. «Радуйся, обрадованная Богороднце Дево,.. земное небо,...одушевленная церквн», — переклмчкой с акафнстом звучат слова Кмрнлла Туровского47. Церковная семантнка дает веруювдему выразнтельный образ: церковь — корабль спасенмя. Удмвнтельно то, что уже в самом слове кроется эта метафора — ср. греч. «naos» м.р. (храм) м «naus» ж.р. (корабль, судно). Корабль спасенмя — церковь, как архнтектурное сооруженне, ммеет все морфологтіческне аналогмм с настояіцмм кораблем. Во второй кннге 57 главы «Апостольскмх постановленнй» говорнтся: «Да будет зданме продолговато, обраіцено на восток, с пастофорпямн по обемм сторонам к востоку, подобно кораблю»48. Другме частм храма м конструкцмн также нмеют корабельные названмя. Так, плачуіцме стоялм вне врат храма, слушаюіцме внутрм врат — в прнтворе (narthexi), а прнпадаюіцне внутрм врат самого храма (naos). А названме конструкцпй, посредством которых подкупольный квадрат трансформнруется в круг — «паруса». Св. Андрей, архмеппскоп Крптскнй, говорнл, что н сам Крест — кормчмй в море. Этому же учмл м преподобный Ефрем Смрнн: «Сей добрый кормчнй, удовлетвормв собою всей жмзнм нашей м уммрнв ее, стал для нас предуготовнтелем будуідей вечной жкзнн». «В «Мученмчестве св. Полнкарпа» Господь называется «Спаснтелем душ нашмх, Кормчмм тел нашмх п Пастырем вселенской п кафолмческой Церквм». Преп. Макарнй также говорнт: «Без небесного Кормчего — Хрнста некому невозможно перейтм лукавое море тёмных снл м воздымаюіцмеся волны горькмх нскушенмй»49. Этот же сммвол мы вмднм м у Кмрплла Туровского: «Попдете, вндмм нашего рожденма образ назнаменаем— Крестяіцеся в тех водах. Ндете, вндпте дквен потоп, зело вяіцпй болнй, мже прм Ном бысть: тамо вода потопнаа человеческое естество погубн, а зде вода креіценпа 46 Там же, С. 270. 47 Там же, С. 272. 48 Цнт. по: Голубцов А. П. Нз чтенмй по церковной археологнм м лнтургмке. СПб, 1995. С. 65. 49 Преподобного отца нашего Макармя Егмпетского Духовнме Беседы, Цнт. по: Максмм Ксповедннк. Творенмя. Кн. 1. М., 1993. С. 269. крестмвшнмся Хрнстом, умершаа грехмн, ожмвн. Тамо Ной древом негннюіднм корабль сьдела, а сде Еіясус Хрнстос, разумный Ной, от святыя Марна плотный корабль сьдела»50. Кмрнлл Туровскмй сравнмвает Хрмста с Ноем м говормт о вере как о «плотном корабле». Матермалмзацмей же этого образа является мменно зданме церквн. Тем самым слова святнтеля созвучны развмтому в церковной сммволнке образу Храма-корабля. Непосредственно к храмовой снмволнке, связанной с темой теофаннм млм нстормческого прннцмпа планмровкм церквн, можно отнестм слова Кнрнлла Туровского: «Рай бо место есть свято, яко же се церковный олтарь»51.