Запiсы таварыства аматараў беларускай гiсторыi iмя Вацлава Ластоўскага.
Выпуск 2
Памер: 200с.
Мінск 2013
А з другога боку, мне часам думаецца вось што. Добра, абрасеены Смаленск. Добра, стварыў бы праблему для нас, каб мы дасталі яго зараз. Але ці не адэкватная любая ахвяра за такі абшар роднай зямлі ды з родным горадам? Напэўна, гэта як для каго. Простаму чалавеку патрэбнае спакойнае жыцьцё, проста дабрабыт. Інтэлігенту патрэбная проста родная зямля, ейнае шчасьце. Ці адэкватнаю была ахвяра летувісаў за няродную ім Вільню? 50 год савецкай няволі, расстрэлы, высылкі, калектывізацыя, і нялюбая расейская мова ў школах... 50гадовы перапынакўразьвіцьці...
У 30х гадох у Заходняй Беларусі быў такі летувіскі дзяяч — Сташыс. Ён вельмі сябраваў зь беларускімі дзеячамі. Калі Сталін падараваў летувісам Вільню ў кастрычніку 1940 году, той Сташыс стаўся мэрам Вільні. Тады да яго прыйшла дэлегацыя беларусаў і папрасіла дапамагчы ў адкрыцьці беларускіх школаў у Вільні. Сташыс у вельмі рэзкай форме адмовіў, сказаўшы, што вось, маўляў, мы, летувісы, сваёй мэты дасягнулі — атрымалі Вільню, нашыя з вамі дарогі разыйшліся, і вы, беларусы, цяпер шукайце сабе рады самі... Праз 7 ме179
ЧАСТЬ III
сяцаў усю Летуву забралі расейцы, і той Сташыс быў адным зь першых арыштаваны і расстраляны НКВД... Дык ці адэкватная зь сёньняшняга пункту гледжаньня летувіская ахвяра за Вільню? Я ня маю на гэтае пытаньне адназначнага адказу. Затое Вільню сёньня мае незалежная эўрапейская Летува, якая імкнецца ў Эўрапейскі Саюз і НАТО. I стацца такою ёй бясспрэчна дапамагла Вільня, а значыцца, і той Сташыс...
А ўвогуле, цікавая гэта рэч — узбуйненьні тэрыторыі БССР. Аказваецца, яшчэ ў 30х гадох газэта «Зьвязда» друкавала мапы Савецкай Беларусі са Смаленшчынай уключна. Гэта гаворыць аб тым, што айцы БССР троху думалі пра сваю вотчыну... Я, напрыклад, нядаўна са зьдзіўленьнем даведаўся, што ў 1945 годзе, адразу пасьля вайны, Вярхоўны Савет БССР вынес пастанову пра ўключэньне Ўсходняй Прусіі разам з горадам КёнігсбэргамКалінінградам у склад БССР, матывуючы гэта патрэбай Беларусі выйсьці да мора. Мы ж тады мелі і Беласточчыну. Але Масква мела іншыя пляны. Пастанову ў Крамлі скасавалі, а хутка і Беласточчыну падаравалі палякам. 3 тэрыторыяй нам у гэтым стагодзьдзі моцна не шанцавала.
Але пры ўсім гэтым, цікавыя ўсё ж былі людзі, тагачасныя правадыры БССР. Пазьнейшыя моцна здрабнелі, усе гэтыя малафеевы, сакаловы. Цяпер у Расеі іншая каньюнктура, там цяпер не саступаюць і кілямэтра на мяжы. А вось у часы здэградаванага Брэжнева, хворага Чарненкі ці раньняга Гарбачова можа і можна было правесьці нейкі плебісцыт на Смаленшчыне, хоць бы для перасяленьня туды людзей з заражаных Чарнобылем абшараў.
А ўвогуле — прыемна было чуць цьвярозы і аргумэнтаваны аптымізм аб цэнтрабежных тэндэнцыях у Расеі і эўрапейскай, а значыцца, прывабнай Беларусі ў наступным стагодзьдзі з вуснаў Алега Трусава, які ня толькі зьяўляецца гісторыкам і смаленцам з паходжаньня, але і мае значны досьвед дзяржаўнага дзеяча.
ЧАСТЬ III
.sees—
ОСОБЫЙ МАРКЕР БЕЛАРУСИ —
ИМЕНА СОБСТВЕННЫЕ
Олег Кравцов
Какие и в первую очередь, чьи имена носят современные беларусы?
Пообывательски их можно разделить на имена «русские», «славянские», «польские», «иные».
«Русские» — подавляющее количество современных имён от Вани, Тани до Серёжи и Маши.
«Славянские» — их меньше по количеству, но они довольно обычны Станислав, Ярослав, Владимир.
«Польские» — ранее широко распространённые в Беларуси, сегодня являющиеся экзотическими — Ян, Казимир, Ядвига, Тадэуш.
«Иные» — не входящие в перечисленные категории. Их подавляющее меньшинство. К ним относятся, в том числе местные вариации вышеперечисленных имён, называемых «белорусскими» — Алесь, Лявон, Зянон, Янина, Якуб, Франак (таковыми именами называют своих детей патриотично настроенные беларусы). К «иным» также относятся и откровенно инородческие, которые нам в рамках статьи в принципе не интересны.
А теперь разберёмся посуществу.
Когдато беларусы были свободными язычниками, молились родным богам, детям давали свои местные языческие имена. Пришли крестители, огнём, мечом, хитростью и т.д. загнали «тутэйшых» в церкви и костёлы. С этого момента население лишили возможности самостоятельно давать ребёнку имя. С этого момента раздачей имён занималась исключительно церковь: принёс крестить ребёнка — получил от попа имя в честь некоего святого. Дело доходило до абсурда — местная аристократия имела по три имени: языческое (данное родителями при рождении), православное и католическое (выдаваемые в церквях при очередных крещениях).
Церковь приходила со своим готовым перечнем имён, местные имёна не признавала в принципе, всячески вытравливала таковые из народной памяти. В случае с харизматическими правителями, носящими местные имена, церковь пускалась на хитрость — принимала их в искажённом виде, прибавляла к языческому имени приставку «слав»*, указывая на крещённость особы. Так из Свена, Ярылы, Волода появились Святославы, Ярославы, Владиславы.
* На латыни и по гречески славус, склавус означают раб. Термин «славяне» в восточной Европе был аналогом термину «христиане» — означал крещёное население, «рабов божьих» в духовном смысле.
181
ЧАСТЬ III
Таким образом, беларусы с принятием христианства лишились местных имён собственных, их заменили имена православные (сегодня называемые «русскими») и католические (сегодня называемые «польскими»).
Такая ситуация сохраняется по сей день. Отличие лишь в том, что народ теперь даёт детям церковные имена, не считаясь с мнением церкви на этот счёт. Часто бывает, что при крещении уже названным детям попы дают ещё одно христианское — крестильное.
Так какие и чьи имена носят современные беларусы?
Вопервых — христианские, за исключением трёх чудом затесавшихся языческих скандинавских (Олег, Ольга, Игорь).
Вовторых — еврейские, греческие, римские — именно они слагают перечень утверждённых (канонических) христианских имён.
Можно констатировать, что сегодня в основной своей массе беларусы носят чужие имена. Даже так называемые «белорусские» имена — есть ни что иное, как искажённые на местный манер вышеперечисленные христианские, а т.н. «общеславянские» — ни что иное, как ложно понятые христианские, пришедшие извне.
Что в этом случае делать и как нам быть? А может не важно, что беларусы носят имена чужих народов, к которым не имеют отношения ни в культурном ни в этническом смысле. Прежде чем отвечать на этот вопрос, нужно понять — что для нас есть имя?
Вопервых — имя есть канал связи с силами мира Богов. У каждого народа есть свои «родные боги» — свои силы, охраняющие народ из мира богов. Через родные имена налаживалась и держалась связь с этими силами. Заменяя имя при крещении, или получая таковое при крещении «с нуля», человек переключался, «перекодировался» — замыкался на других богов, для которых становился рабом. Ибо невозможно быть родным для бога, не являющегося тебе родным изначально. Беларус, осознанно или неосознанно принимающий чужие имена — экранирует (нарушает) связь со стихиями родных богов и переходит под влияние чужих, враждебно или потребительски настроенных сил.
Вовторых — имя есть канал связи с потусторонним миром предков. Предки, переходя в иной мир, сохраняют с нами постоянную связь, как предыдущее звено цепи удерживает последующее. У беларусов культ предков — один из самых мощных и значимых. Мы имеем два дня поминовения в году — «Дзяды» и «Радуницу» (счастлив тот, кому продкі спрыяюцъ). Нося чужие имена, мы перестаём быть хозяевами этих каналов связи (львиную долю психоэмоциональной энергии забирают себе структурыхозяева имён).
Втретъих — имя есть маркер и граница в системе «свойчужой» во взаимоотношении наций и народов. Имя показывает национальную принадлежность. Даже небольшие народы стараются придерживаться своих имён или использовать заимствованные в своей транскрипции, чтоб выделять себя из общей массы. Прибалт Андрис, поляк Анджэй или грузин Андро даже живя в России, никогда не назовёт себя Андреем, хотя по сути это одно и то же еврейское имя соратникаапостола Иисуса Христа. Беларус Андрэй, как и абсолютное большинство беларусов не задумываясь, называет себя на русский 182
_____________ОСОБЫЙ МАРКЕР БЕЛАРУСИ ИМЕНА СОБСТВЕННЫЕ_____________ манер, используя беларускую транскрипцию только в государственных бумагах. Беларусь! за период СССР и независимой РБ вместе с мовай утратили собственные имена, размыв границу между собой и россиянами. Теперь только специфические фамилии могут указать на беларуское происхождение.
Как нам быть и что делать?
Вопервых самостоятельно, не дожидаясь помощи государства, а возможно вопреки нему переходить на беларускую транскрипцию имеющихся имён. В паспорте и других государственных бумагах в графе Ф.И.О. на русском языке наши имена и имена наших детей должны писаться в беларуской манере: Андрэй, Аляксей, Зьмицер, Микалай, Алена, Ирына, Кацярына. При этом необходимо представляться беларуским именем и настаивать, чтоб окружающие называли вас именно так, как вы представляетесь — без перескока на российские аналоги. Именно так сделал Василь Быков, и ни у кого не возникает мысли назвать его Василием.
Вовторых — вернуть в широкое потребление местные характерные вариации христианских и дохристианских имён, в том числе сегодня считающихся «польскими»: Ян, Тадэвуш, Алесь, Язэп, Янина, Паулина, Ядвига, Рагнеда, Тэкля.
Втретъих — вдохнуть новую жизнь в наши местные дохристианские имена, в первую очередь имена наших древних правителей и героев, преданных забвенью — Миндауг, Альгерд, Витаут, Кяйстут, Даумонт, Карыбут. Мы должны с гордостью называть детей именами великих литвинов, благодаря которым мы сегодня являемся самостоятельной нацией. Тем более что эти имена, чудом сохранившиеся историей, несут ключевые кодировки, связывающие нас с древними родными богами и сакральным светом, которым жили наши предки до крещения.
Пока народ носит свои имена — он непобедим! Всеслав Чародей противостоял всей сборной Киевской Руси, пока поклонялся богам родной земли. Великое Княжество Литовское от Миндовга до Витовта жило и побеждало, пока имело СВОЮ этническую религию, молилось СВОИМ родным богам и носило СВОИ этнические имена.
КНІГІ ОНЛАЙН
