Антычнасць вачыма Сярэднявечча
Выдавец: Выдавецтва БДУ
Памер: 187с.
Мінск 2016
2Там жа.
64
Потому н прозвалн его бог Сварог. <...> Прежде же женіцнны сходнлмсь с кем хотелн, точно скот. Когда женшнна рожала ребенка, она отдавала его тому, кто ей был люб: “Это твое днтя”, н тот устранвал празднпк, н брал себе ребенка. Феоста же этот обычай уннчтожнл н постановнл одному мужчннс одну жену пметь н жене за одного мужа выходнть; еслн же кто преступнт этот закон, да ввергнут его в печь огненную. <...> Того радн прозвалн его Сварогом, н чтнлн его егнптяне. Н после него царствовал сын его, по нменн Солнце, которого называют Даждьбогом, 7470 дней, что составляет двадцать лунных лет с половнной. He умелн ведь егнптяне нначе счнтать: однн по луне счнталн, а другне... днямн годы счнталн; чнсло двенадцать месяцев узналн потом, когда началн людн дань давать царям. Солнце царь, сын Сварогов, то есть Даждьбог, был снльным мужем; услышав от когото о некоей богатой н знатной егнптянке н о некоем человеке, восхотевшем сойтнсь с нею, нскал ее, желая захватнть ее (на месте преступлення) н не желая отца своего закон нарушнть, Сварога. Взяв с собою мужей нссколькмх свонх, зная час, в который она прелюбодействует, ночью в отсутствне мужа застнг ее лежашею с другнм мужчнною. которого сама облюбовала. Он схватнл ее, подверг пытке н послал воднть ее по земле егмпетской на позор, а того прелюбодея обезглавнл. 14 настало непорочное жнтье по всей земле Егнпетской, н все восхвалялн его”. Но мы не будем продолжать рассказ, но скажем вместе с Давыдом: “Все, что пожелал, сотворнл Господь на небе н на земле, в море, во всех безднах, подымая облака от краев землн”. Это н была последняя земля, о которой мы сказалн вначале»1.
Даследчыкі даўно заўважылі, што пад ФеостамСварогам хаваецца грэчаскі бог Гефест (аргумент абцугі, што ўпалі з неба), «Даждьбог» гэта, відавочна, сонечны бог Геліяс, а сюжэт летапісу ўзяты з «Хронікі» Іаана Малалы2. A. В. Творагаў адзначае, што тэкст аб усталяванні манагаміі Феостам («Нфестом») узяты (у адрозненне ад астатняга тэксту ўрыўка) не з першых дзвюх глаў працы Малалы, а з чацвёртай, дзе распавядаецца аб усталяванні манагаміі ў Афінах легендарным царом Кекропсам3. На думку даследчыка, аўтар «Аповесці мінулых часоў» узяў свой сюжэт цалкам або з невядомага нам спіса працы Малалы, або з нейкай іншай крыніцы. Так ці інакш, з імем ФеостаГефеста звязваецца ўстанаўленне манагаміі. А на думку Э. Зайкоўскага, тут можна пабачыць спробу «перыядызацыі дахрысціянскай гісторыі, у якой да часоў царавання Сварога аднесены пачатак апрацоўкі
1 http://oldrussian.narod.ru/povest04.htm.
2Творогов О. В. Антнчные мнфы в древнерусской лнтературе. С. 9; Мнфы народов мнра : в 2 т. М. : Сов. энцнкл., 1988. Т. 2. С. 420; Беларуская міфалогія. Мінск : Беларусь, 2004. С. 131,453454.
3 Творогов О. В. Антнчные мнфы в древнерусской лнтературе. С. 1011.
65
металаў і ўстанаўленне манагаміі»1. В. У. Іваноў і У. М. Тапароў выявілі ў старажытнарускім тэксце «Хронікі» Малалы (звязаўшы яго з інтэрпаляцыяй аб Совію) устанаўленне абраду трупаспальвання (агонь пахавальнага вогнішча і нябесны сонечны агонь)2. Але ўсё ж самас незразумелае ў гэтым летапісным сюжэце — чаму старажытнарускі хрысціянскі перапісчык уставіў у тэкст імёны ўсходнеславянскіх багоў і пры гэтым зусім не асуджаў іх дзеянні, а яўна ўхваляў? Тым больш, што даследчыкамі даўно адзначана, што менавіта Іаан Малала найбольш «лаяльны» да старажытных язычніцкіх багоў, але пры гэтым «ператварае» іх у людзей у духу эўгемерызму. На думку таго ж A. В. Творагава, старажытнарускі перакладчык тэксту Малалы, пакладзенага ў аснову дадзенага сюжэта з «Аповесці мінулых часоў», «по собственной ннмцнатнве связал нмена антнчных божеств, которые у Малалы выступают как легендарные царн, с персонажамн славянского языческого пантеона, вернув Гефесту н Гелносу статус небожнтелей»3. I з гэтым меркаваннем цяжка не пагадзіцца. Адзіная хрысціянская рыса ў дадзеным летапісным апавяданні ўтрымліваецца ў канцы сюжэта: са спасылкай на «Давыда» сцвярджаецца, што ўсё ў свеце было створана па жаданні Бога.
У пэўнай ступені такое разуменне разгледжанага сюжэта з язычніцкімі багамі пацвярджаецца і сюжэтам аб Аляксандру Македонскім у працягу «Аповесці» па Іпацьеўскім летапісе пад 1110/6618 годам. Гэты сюжэт з’яўляецца своеасаблівай прэамбулай да апісання перамогі войска князя Уладзіміра Манамаха і яго брата Святаполка над пераўзыходзячымі сіламі полаўцаў на р. Салніцы ў наступным 1111/6619 годзе. Ён пачынаецца сентэнцыяй «пророка Давнда» аб ахове анёламі чалавека і цытатай «премудрого Епнфання» аб тым, што ўсё створанае ў свеце Богам мае свайго анёла. Далей летапісец развівае гэта палажэнне: «Ко всем тварям ангелы прнставлены; также ангел прнставлен к каждой стране, чтобы храннл каждую страну, даже еслн она н языческая. Еслн Божнй гнев обратнтся на какуюлнбо страну н Бог повелнт ангелу тому пойтн войной на ту страну, то ангел той страны не воспротнвнтся повеленью Божню. Так вот м теперь было, н на нас навел Бог, грех нашнх радм, язычннков нноплеменннков, н побеждалн онн нас по повеленню Божню: нбо былн онм воднмы ангелом, по повеленню Божню». У якасці прыкладу такога кшталту волі Божай, калі язычнікам удавалася атрымліваць перамогу, летапісец звяртаецца не да славянскай гісторыі, а да дасягненняў Аляксандра Македонскага як самага паспяховага заваёўніка: «Еслй же кто скажет, что нет у поганых ангела, пусть знает, что Александр Македонскйй, ополчйвшйсь на Дарйя й двннувшйсь на него в поход м победнв землю всю от востока н до запада, побйл землю Егнпетскую, й убнл Арама, н прншел на
1 Беларуская міфалогія. С. 454.
!Мнфы народов мнра. Т. 2. С. 420, 457^158.
3 Творогов О. В. Антнчные мнфы в древнерусской лнтературе. С. 10.
66
острова морскне, затем повернул на йерусалнм, чтобы взять его н победнть евреев, потому что онн былн в мнре с Дарнем. й пошел он co всемн воннамн свонмн, н расположшіся станом, н отдыхал. й прнспела ночь, н лежал на ложе своем средн шатра, открыл глаза н увндел мужа, стояіцего над ннм, н меч обнаженный в руке его, н внд меча его был точно молння. й замахнулся он мечом свонм на голову цареву. й в велнкмй ужас прншел царь н сказал: “He убнвай меня”. Н сказал ему ангел: “Послал меня Бог прнводнть под твою власть царей велмкнх н множество людей, н хожу я впередн тебя, помогая тебе. А теперь знай, что умрешь, потому что замыслнл войтн в Нерусалмм, зло прнчнннть нереям Божннм н людям его”. Н сказал царь: “Молю тебя, о Господн, отпуста ныне грех этот раба Твоего. Еслн не угодно тебе, я вернусь домой”. Н сказал ангел: “He бойся, продолжай путь свой к йерусалнму, н увндншь тут в йерусалнме мужа в облмке моем, н тотчас же падн ннц в земном поклоне перед мужем тем, н все, что он скажет тебе, нсполнн. He ослушайся прнказаннй его. Н в тот день, что ослушаешься его, умрешь”. Н встал царь, н пошел в йерусалнм н, прндя туда, спроснл евреев: “йдтн лн мне на Дарня?”. Н показалн онн ему кннгн Даннлла пророка, н сказалн ему: “Ты козел, а он баран, н разорншь ты, н возьмешь царство его”. Так вот, не ангел лн воднл Александра, не язычннкн лн победнлн н все еллнны кумнрослужнтелн?»'. Трэба адзначыць, што сюжэт аб з’яўленні перад Аляксандрам Бога ў выглядзе архірэя прысутнічае ў стараславянскім перакладзе «Хронікі» Георгія Амартола2. Гэты ж сюжэт Георгія сустракаецца потым у «Рускім хранографе» 1512 года3, ёсць ён і ў «Летапісцу Елінскім і Рымскім»4, куды патрапіў у складзе так званай «Александрыі», сярод варыянтаў якой маецца і старабеларускі пераклад, дзе таксама ёсць гэты ж сюжэт, які, відавочна, быў даволі папулярным5. Але ў летапісе апавяданне аб уяўленні Аляксандра пашырана істотнымі дэталямі, і гэта не толькі яскравая постаць анёла, але і спасылка на кнігу прарока Данііла з яе канцэпцыяй «царстваў».
Старажытнарускі летапісец, растлумачыўшы такім чынам перамогі язычнікаў зусім пахрысціянску Божай воляй, дэманструе перавагі хрысціян Старажытнай Русі ў барацьбе з язычнікамікачэўнікамі: «Так н этн язычнмкн
1 http://oldrussian.narod.ru/povest04.htm
2Матвеенко В., ІЦеголева Л. Временннк Георгня Монаха (Хроннка Георгня Амартола). Русскнй текст, комментарнн, указателн. С. 5051.
3Русскнй хронограф. Ч. 1 // Полное собранне русскнх летопнсей. СПб. : Тнп. М. А. Александрова, 1911. Т. 22. С. 193194.
4Летопнсец Еллннскнй н Рнмскнй. Т. І.СПб.: йздво«ДмнтрнйБуланнн», 1999. С. 107.
5 Александрея. Похожденне царя Александра Македонского // Беларускія Александрыя, Троя, Трышчан. Перакладная белетрыстыка Беларусі XVXVII стст. Мінск : Беларус. навука, 2009. С. 47.
67
попуіцены на нас по грехам нашнм. Да будет ведомо, что у хрнстнан не одйн ангел, но столько, сколько нх крестнлпсь, а уж тем более у всякого благоверного князя есть ангел; но не могут онн протнвнться Божню повеленню, но молят Бога прнлежно за хрнстнанскнх людей. Так оно н было: молнтвамн святой Богороднцы н святых ангелов смнлостнвнлся Бог н послал ангелов в помоіць русскмм князьям протнв язычннков»1. Пасля гэтага летапісец пачынае апісанне падрыхтоўкі і вынікаў паходу Уладзіміра і Святаполка на полаўцаў. Вось яго кульмінацыя і развязка: «В понедельннк же страстной неделн вновь нноплеменннкн собралн многое множество полков свонх н выстуішлн, точно велнкнй лес, тысячамн тысяч. й обложнлн полкн русскне. й послал Господь Бог ангела в помоіць русскнм князьям. й двннулнсь половецкне полкн н полкн русскне, н сразнлнсь полк с полком, н, точно гром, раздался треск сразнвшнхся рядов. й бнтва лютая завязалась между ннмн, н падалн людн с обенх сторон. й сталн наступать Владнмнр с полкамн свонмн н Давыд, н, вндя это, обратнлнсь половцы в бегство. й падалн половцы перед полком Владнмнровым, невнднмо убнваемые ангелом, что внделн многне людн, н головы летелн на землю, неввднмо отрубаемые. й побнлн нх в понедельннк страстной месяца марта 27. йзбнто было нноплеменннков многое множество на реке Салннце. й спас Бог людей свонх, Святополк же, н Владнмнр, н Давыд прославнлн Бога, давшего нм победу такую над язычннкамн, н взялн полона много, н скота, н коней, н овец, н пленннков много захватнлн рукамн. й спроснлн пленннков, говоря: “Как это вас такая снла н такое множество не моглн сопротнвляться н так быстро обратнлнсь в бегство?”. Онн же отвечалн, говоря: “Как можем мы бнться с вамн, когда какнето другне езднлн над вамн в воздухе с блестяіцнм н страшным оружнем н помогалн вам?”. Это только н могут быть ангелы, посланные от Бога помогать хрнстнанам. Это ведь ангел вложнл в сердце Владнмнру Мономаху мысль поднять братню свою, русскнх князей, на нноплеменннков»2.
КНІГІ ОНЛАЙН
