Грамадскія ідэалы: Нацыянальныя традыцыі, сучасны стан, погляд у будучыню
Беларусіка = Albaruthenica; Кн. 13
Выдавец: , ННАЦ імя Ф Скарыны
Памер: 224с.
Мінск 2002
Этнйческое самоназванйе (этнонйм). Можно утверждать, что этнос состоялся в том случае, еслн его члены обладают такой важнейшей характернстакой, как самоназванне (этнонмм). Самоназванне может восходать к топоннму (белорус, русскнй, украннец н др.) нлн быть собственно этноннмом (слово «папуас» в переводе значнг «курчавый»; “пнкт” — «раскрашенный»; “эфноп” — «опаленный солнцем»; “каракалпак” — «черная шапка»), но в любом случае налнчне этноннма — это отлнчнтельный прнзнак этноса, предполагаюіцнй, что у членов данной обіцноста есть этннческое самосознанне. Коль скоро такое названне сушествует н прнзнается груггпой, значнт, сушествует н этннческая обшность того нлн нного тнпа нлн уровня.
Комплймейтарность. Любопытно, что многне самоназвання означают в переводе «люда» (напр., старонем. «Deutch», древнетур. «тюрк»), А «ненец» переводнтся как «человек», прнчем часть ненцев называет себя «неняй ненец», что означает «настояіцлй человек». Это уже шаг вперед, нбо предполагает, что другне народы — тоже людн, хоть н не вполне настояшне. Н в любом случае, это означает налнчне некоего барьера, не допускаюшего прншельцев нзвне в собственную кулыуру Людн разных народов ннтунтнвно, не всегда сознательно разлнчают«свонх» н «чужнх». Об этом свядетельствует даже чнсто бытовые факты: напрнмер, то, что белорусы, русскне н лнтовцы, несмотря на сходство условнй труда. нсторнческн пользовалнсь разнымн сохамн.
Согласно соцнальнопснхологнческнм нсследованням Б. Ф. Поршнева. древнейшнм прннцнпом констнтунровання человеческой обіцностн является пснхологнческое размежеванне с какнмнто «онн», т. е. внешннмн по отношенню кданной обшностн людьмн. Естьдаже предположенне, что понятне
108
«онн» первнчнее понятля «мы». Ведь для того, чтобы появнлось некое «мы» как осознанне обшностн, требовалось повстречаться с некнмн «онн» й обособнться отннх. Такое протнвопоставленне называется комплйментарностью (термнн Л. Н. Гумнлева). Комплнментарность выполняет функцню необходнмого для сутествовання этноса «порога коммуннкацнн» (термнн К. ЛевнСтросса), отсутствне которого прнвело бы этннческую обіцность к полному растворенню в масснве другой нлн другнх. более снльных обіцностей. С друтой стороны, это протнвопоставленне не стонт абсолютнзнровать. Степень такого отталкнвання в разных культурах разлнчна. Так, напрнмер, у австралнйскнх аборнгенов отсутствуютрезкне этннческне граннцы. Меланезнйскне обшества, напротав, акцентаруют мельчайшне разлнчня в поведеннн н пронзношенкн, как бы усугубляя пропасть «мы — онн». А в полннезнйской культуре даже более снльные разлнчня не мешаютсознанню еданства народов. Можно предположнть, что прнчнны уснлення нлн, наоборот, ослаблення комплнментарностн связаны с конкретной нсторнческой судьбой данного народа, с его ментальностью н, наконец, с временной дннамнкой этннческнх процессов: в сегодняшнем мнре ведуіцнй процесс — ннтеграцня, консолндацня народов, ане нхдафференцнацня (разделенле).
Этнйческнй стереотйп поведепйя. Комплнментарность тесно связана с понятнем «этннческнх стереотлпов поведення». Стереотнп поведення — нензменная составляюшая самосознання любого этноса. Эттіческйй стереотйп упроіценный, схематйзйрованный, эмоцйонально окрашенный й чрезвычайно устойчйвыіі образ какоголйбо этноса, с легкостью распространяемьш на всех его представгітелей.
Черты стереотапов:
1. Такая категорнзацня стремнтся оставаться совершенно стабнльной в теченне длнтельного пернода временн.
2. Стереотапы способны к нзмененню в завнснмостн от соцнальных, полнтйческнх, экономнческнх нзмененнй, но этот процесс очень медленный.
3. Чаше всего стереотнп состонт нз грубых, неднфференцнрованных н прнстрастных сужденлй.
4. В пернодбольшей напряженностн в межнацнональных отношеннях стереотнпы становятся более враждебнымн.
5. Стереотнпы возннкают очень рано н нспользуются детьмн задолго до возннкновенля ясных представленнй о стереотнпнзнруемом этносе.
Функцнн стереотапов:
1. «Экономня мышлення»: люда стремятся не реагнровать каждый раз поновому на новые факты, а «подводлть» нх под какуюто схему.
2. Заіцнта групповых ценностей: стереотмп — крепость, запцпцаюшая нашн траднцнн.
3. Функцня самооправдання: еслн к какомуннбудь этносу относншься плохо, то оправдываешь свое отношенне отрнцательным стереотнпом.
109
Эта нормы, в каждом случае своеобразные, нзменяясь то быстро, то очень медленно — в завнснмостн оттнпа культуры этноса, — негласно сутествуют во всех областях жнзнн н быта, воспрнннмаясь в данном этносе н в каждую отдельную эпоху как еданственно возможный способ обшежмтня. Поэтому когда члены одного этноса сопрнкасаются с нормой поведення, гтрннятой в другом этносе, онн обычно очень уднвляются н воспрнннмают эту норму как нечто странное, нелепое н дакое.
С нла этннческого стереотнпа поведення огромна потому, что члены этноса воспрнннмают его как едннственно верную лннню поведення, а все остальные как «днкость», нелепнцу. Нменно поэтому европейскне колоннзаторы называлн нндейцев, афрнканцев, монголов «дакарямн», хотя те с такнм же правом моглн сказать то же самое, напрнмер. об англнчанах.
Но этннческнй стереотнп поведення не стабнлен: он данамнчен, какданамнчен н сам этнос. В кулыурах данамнческого тапа он меняется быстрее, в стацнонарных — медленнее. но в любом случае он претерпевает определенные нзменення.
Основные вопросы, связанные co стереотнпамн:
1. Насколькостереотнпысоответствуютреальностн?Д. КатцнК. Брейлн предположнлн, что стереотмп соответствует фактам лншь в малой степенн, К. Дейкер н Н. Фрейда — что «зерно нстнны» в стереотнпе может содержаться в том случае, когда сушествуют как мнннмум две группы. чьн мнення о третьей совпадают. Г. Трнанднс счнтает, что прнзнак нстннностн стереотнпа — мера согласованноста между автостереотнпом н гетеростереотнпом.
2. От чего больше завнснт содержанне стереотапа — отреальных особенностей стереотнпнзнруемого нлн же стереотнпнзнруюіцего этноса?
3. Как влняют на нзменення стереотнпов межэтннческне контакты?
Понятйе этнокультурных домйнант пснхйкй как высшйе ценностй й йдеалы. В культуре любого народа суіцествуют некне основання, на которых базнруется устойчнвость этннческого стереотапа поведення, да н этннческое самосознанне в целом. Это, так называемые, «этнокультурные домннанты пснхнкн», днктуюшне данному народу определенные нормы, ценносгные орнентнры, адеалы. Онн выслупают в внде нмператнвов поведення членов данного этноса. Назовем лншь некоторые нз ннх:
1) Отношенйе к жйзті н смертн (к сожаленяю, я не нмею возможностн рассмотреть его здесь нзза глобальноста темы);
2) Отношетіе к судьбе, свободе, воле. К прнмеру, французам свойственно непрнятне судьбы как таковой, онн счнтают. что основные человеческне достоннства — собственная воля н разум. Прнмер этому — вся жнзнь Наполеона, которую можно расценнть как победу над судьбой (доказательством чего служнт хотя бы тот факт, что н поверженный. ннзложенный, заточенный на острове Св. Елены, он, не покладая рук, трудался надсвоммн мемуарамн). Монтень пнсал: «Разумный человек не потерял ннчего, еслн он сохраннл самого себя».
110
Англнчане верят в данную Богом судьбу (ведь пресвнтернанство, одна нз ілавенствуюіцнх в Англнн релнгнй, во многом базнруется наученнн Кальвнна о предопределеннн), но счнтают. что человек должен прнннмать эту судьбу достойно, несмотря на все ее тяготы. Поэтому самообладанне онн счнтают главным достоннством человеческого характера. Невзгоды надо встречать с «жесткой верхней губой», т. е. стонческн. В этом смысле показателен афорнзм Ф. Бэкона: «Нет ннчего более умного, чем заставнть колеса собственного ума враіцаться вместе с колесом Фортуны».
Третнй прнмер отношення к судьбе н к свободе волн ясно просматрнвается в русскнх н белорусскнх пословнцах н поговорках: «Нічога не зробіш — лёс такі» нлн, к прнмеру: «От судьбы не убежншь», «Что на роду напнсано, тому н быть».
3) Ндея счастья, блага. Это представленне завнснтзачастую даже не от характера самого этноса, а от конфессмональной прннадлежностн его членов. Но ведь релнгня н выбнрается народом нз прннцнпа ее соответствня самому его духу.
Высшее благо для кнтайца — даоса лн, конфуцнанца лн — познанне Дао, но для конфуцнанца это познанме заключается в безусловном следованнн моральным нормам (жэнь, н, сяо н др.), а для даоса — в первую очередь, в соблюденнн нормы «увэй» (недеянне). «Кто действует — потерплт неудачу. Кто чемлнбо владеет — потеряет. Вот почему совершенномудрый бездеятелен, н он не терпнт неудачн».
Еслн мы обратнмся к будднзму, то счастье. в поннманнн буддаста, — это «просветленне» (во многом это смыкается с даосскнм поннманнем счастья), достаженне «нстмнной реальноста», т. е. ннрваны.
В русскоправославной траднцнн бытует чрезвычайно хрнстнаннзнрованное поннманне счастья, которое подчас перерастает в собственную протавоположность:
«Люблю я страданье мое безмерное» (3. Гнппнус). Подобные мотнвы мы можем встретнть н у Достоевского. Другой аспектрусскохрнстаанского поннмання счастья замечательно нллюстрнруют слова Чаадаева: «Есть только трн способа быть счастлмвым: думать только о Боге, думать только о блнжнем, думать только об одной ндее». Высшее благо для человека — счастье всего человечества, пусть даже для этого н првдется пожертвовать жйзнью. Третнй вдеал счастья, «розановскнй», родовой, патрнархальный, вечный, — ндеал брака н оплодотворенмя. Но н этот образец счастья тіцетен н ненадежен. В таком случае всегда есть «протнвовдеал»: «Только rope открывает нам велнкое н святое» (В. Розанов). Этн варнанты поннмання счастья, конечно, далеко не едннственные. но, пожалуй, все нные в том нлн нном внде переклнкаются с ннмн.
Еслн же мы обратнмся к белорусскому поннманню счастья, то увнднм, что оно суіцественно отлнчается от русского. Возможно, прнчнна этого
ill
отлнчня состонт в том, что белорус по прнроде своей пантенст н язычннк, н этой основы не смоглн разрушнть ннкакне конфесснональные пертурбацнн. Счастье для белоруса — прежде всего родная земля (не случайно белорусы — однн нз самых оседлых народов мнра), «родны кут» н устойчнвый быт. Об этом — белорусскне песнн, пословнцы, об этом же — «Тарас на Парнасе». Счастье для белоруса не в борьбе н не в понсках спаснтельного путн для всего человечества. В первую очередь, это благоденствне его родных, блнзкнх.
КНІГІ ОНЛАЙН
