КНІГІ ОНЛАЙН

Грамадскія ідэалы: Нацыянальныя традыцыі, сучасны стан, погляд у будучыню

Беларусіка = Albaruthenica; Кн. 13

Выдавец: , ННАЦ імя Ф Скарыны

Памер: 224с.

Мінск 2002

75.03 МБ

Экофмльная установка в культуре восточных славян обнаружйвается ете в древней языческой релнгнн. Язычество как форма освоення человеком окружаюіцего мнра предполагало персоннфнкацмю прнродных начал. Языческне божества выступалн в мнфологнзнрованном сознаннн в качестве жнвыхсуіцеств, включенных в естественный ммр древнего славяннна. Славянская космологня во многом оказывалась созвучной представленням о соразмерностн человека н прнроды. мнкрон макрокосма.
В отлнчне от научнотехннческого подхода. преобладаюіцего в современной культуре, с его прннцнпамн овладення мнром, подчннення его
152
эгоцентрнческн настроенному человечеству, жаждойустановлення господства над прнродой, мнровоспрнятне в духе соцнокулыурных траднцнй славянства было обеспокоено проблемой встроенностн бытая человека в безграннчный мнр космоса. Спецнфнка славянского космоса состояла по сравненню с европейскнм в его прннцнпнальной незамкнутостн н открытоста; его нельзя локалнзовать н ограннчнть через построенне еднной теоретнческой моделн.
Подобные ннтунцнн прнводнлн к воспрнятню Вселенной в качестве «дома», в который нужно вселнться. Бытне человека прнобретало, такнм образом, космнческое значенне, так как нменно он должен был раскрыть н утверднть едннство прнродного бытня, свое родство с космосом.
Формнрованне соответствуюідего статуса человеческого бытня находалось в согласнн с нравственнымн правнламн, предполагаюшнмн отказ от господства, стнхнйного вмешательства в мнр прнроды. воспнтанне в себе высокого уровня духовной культуры, орнентнрованного на адеалы антропопрнродной гармоннн н смнтетнзма.
Крешенне от Внзантнн в значнтельной мере предопределнло дальнейшее направленне культурнонсторнческого развнтня восточнославянскнх народов. Восточное хрнстнанство рассматрнвает прнроду как одну нз важнейшнх ценностей бытня. Воспрнятне прнроды возможно через любованне красотой Божьего мнра, возвеіцаюшего мудрость н благость Творца. Следовательно, акцент делается на эстетнческой значнмоста прнродного мнра. В хрнстнанстве красота — высшая нстнна, вдеал. Она сввдетельствует о реальностн прнсутствмя небесных начал на земле, т. е. предполагает проявленне божественного начала (Софнм) в реальном бытнн. Будучн уннверсальным связуюіцнм звеном, Софня воплоіцает духовное начало матернн. сблнжает вдеальный н матернальный полюсы бытня. Прнрода в этом смысле выступает как посредннк н орудне Господа, а человек рассматрнвается не как господнн нлн царь, а скорее как ее служнтель. Соответственно прнродный мнр в восточнославянской духовной траднцнн воспрнннмается как феномен удйвнтельной гармонмчностн н соразмерностн, Божественной благодатн (сравннть выраження «Святая Русь», «Святая земля»).
Однако осознанне еданства человека н прнроды не ограннчнвается только пасснвным восторгом перед ее велнчнем. В перспектнве ндеал антропопрнродной гармоннн предполагает осознанне необходамостн преобразовання прнродного целого, его одухотворення. Ндеал преображення, творческого нзменення бытня рассматрнвается в траднцмн восточнославянской духовноста каксмысл человеческой жнзнн, как оправданне человека.
Подобное мнрооіцуіценне предполагает экологнческое нзмеренне соцнальных норм бытня. В этом смысле установка на антропопрнродную гармонню н сннтетнзм, воспрннятая от внзантнйской культурной траднцнн, коррелнрует с ндеей творческого преображення мнра, что
153
подразумевает воспрнятне мнра не как данностн, а как заданностн (долженствуюшего быть). Следовательно, смысл бытня в хрнстнанской (православной) духовной траднцнн предполагает не только пережнванне божественной красоты прнроды, ошуіценне своего родства с ней, но н реалнзацню творческнх способностей человека, позволяюіднх выявнть н прнумножнть эту красоту. Это обстоятельство обнаружнвает экологнческую домннанту в восточнославянском менталнтете, т. к. бытае человека в мнре оказывается неотделнмым от осознання нм своей ответственноста за сохраненне мнровой гармоннн.
В этой связн весьма актуальным становнтся нсследованне такнх традацнй восточнославянской духовностн, которые базнруются на целостном воспрнятюі мнра н акснологнческн акцентнрованной трактовке блнзостн н родства человека н космоса, орнентнрованных на достнженне антропопрнродной гармоннн как результате спецнальных человеческнх уснлнй. Прн этом сама прнрода воспрнннмается как актнвное творческое начало.
Нанболее ярко подобные вдеалы восточнославянской духовностн проявнлнсь в фнлософйн русского космнзма, явнвшегося составной частью русского фнлософского ренессанса конца XIX начала XX вв. н сыгравшего уннкальную роль в нсторнн восточнославянской культуры.
Следует отметйть, что русскнй космнзм был не еданственным явленнем в восточнославянской культуре, орнентарованным на постнженне м утвержденне прннцнпов должного бытая. Суіцественное влнянне на умонастроення второй половнны XIX в. оказывала нная, альтернатавная модель соцнопрнродных отношеннй. представленная русской революцноннодемократнческой фмлософней. В основе актнвнзма русскнх революцнонеровдемократов находмлась трактовка прнроды как негатавного начала по отношенню к человеку, что являлось обоснованнем необходамостн постоянной борьбы с естественнымм снламн прмроды. В результате вырабатывалнсь мнровоззренческне установкн. предполагаюшне чнстоутнлнтарный подход к прнроде, ее уснленную эксплуатацню, что в перспектнве задавало мнтенцлю на формнрованне в культуре экофобных настроеннй. Такнм образом, обенм культурным траднцйям была прнсута орнентацня на понск вдеальной (гармоннчной) моделн мнроздання, связанной с человеческнм творчеством. Однако в контексте современных экологнческмх проблем, вызываюіцнх к жнзнн необходнмость формнровання новой экокультуры. нанболыпнй ннтерес представляет соцнокультурный феномен космнзма, направленный на постнженне мнроздання как еднного «жнвого» органнзма.
Русскнй космнзм — это комплексный духовный феномен, фундарованный вдеямн, вызревшнмм в разлнчных фнлософскнх текстах н развнтый уснлмямн разлнчных авторов, далеко не обязательно счнтаюіцнх себя космнстамн. Прн этом следует отметнть, что в качестве концептуальной снстемы космнзм констнтунруется в фнлософской траднцнн, которую целесообразно
154
рассматрнвать в двух мзмереннях — как релнгнознофнлософскую н методологнческнфмлософскую.
Остановнмся на некоторых моментах, качественно прнсуіднх фнлософскому космнзму н указываюшнх на его актуальность в условнях современного глобального крнзнса. Так, несмотря на некоторые расхождення во взглядах на мнр н человека (релнгнознофнлософская траднцня внднт в человеке замысел Бога, состояіцнй в необходамостн актавного участня человечества в божественном твореннн, в процессе «обоження» мнра; методологнческнфнлософская траднцня обосновывает необходнмость актнвноэволюцнонного отношення к мнру, соотнося это с налнчнем сознательного этапа в развнтнн мнра, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую ему дактует разум н нравственное чувство), для представнтелей обенхтрадацнй обіцнм было формнрованне нового, актнвноэволюцнонного отношення к мнрозданню как еданому целому (уннверсуму). Так, основополагаютмй в космнзме ндеал всеедннства, необходнмый в Абсолюте, в матернальном мнре должен быть достагнутым, в этом смысл процессаразвнтая.
Трактовка фнлософского космнзма какучення актавноэволюцнонного предполагаетцелью развнтня достнженне гармоннческого состояння разума н космоса (методологнческнфнлософская) нлн осушествленмя едннення Творца н творення, т. е. обоження (в релнгнознофнлософской). Прн этом под «обоженнем» поннмается одухотворенне, ожнвленне матернм, предполагаютее реальное нзмененне греховного бытня, творенне новой прнроды. В этом контексте огромное значенне прнобретает осмысленне эволюцнонной перспектавы процессаразвнтня, его направленноста, где человеку отводйтся роль творческого субьекта, космоурга.
В содержаннн фнлософского космнзма также может быть выделен одан фундаментальный момент, который, как в фокусе, концентрнрует в себе основные семантнческне н акснологнческне его установкн. Это проблема Апокалнпснса, получнвшая в космнзме новую, нетраднцнонную йнтерпретацню. Как нзвестно. под Апокалнпснсом поннмают божественное откровенне о конечных судьбах мнра н человека, что, в свою очередь. предполагает налнчне определенного эсхатологмческого адеала, соотноснмого с соответствуюшей ему моделью нсторнческого развнтая.
Однако следует прнзнать, что эсхатологнческой адеал в каноннческом ортодоксальном хрнстнанстве характернзуется определенной степенью несовершенства. Эсхатологня ортодоксального хрнстнанства — это эсхатологня спасення, орнентнрованная надостаженне бессмертня. Однако вечное сушествованне. согласно хрнстнанскому ученню о рае н блаженстве, будет обеспечено лншь праведннкам. Такнм образом, спасенне является не всеобшйм, а выборочным. Прн этом самое большое зло н несовершенство — налнчне смертн — не будет побеждено.
155
В релнгнознофнлософском направленнй русского космйзмэ оформляется собственный взгляд на характер нстормческого процесса й обновлення мнра, который предполагает йнойтйп хрнстнанскойэсхатологйй. Неортодоксальная трактовка Алокалйпснса, прмнятая в русском космйзме, заключается в замене вден спасенйя йдеейтворческого преображенйя бытня, т. е. в расшнренйй фмлософского поннмання смысла спасенйя (напрнмер, в «фйлософнн хозяйства» С. Н. Булгакова. в «фнлософйй актйвного хрнстнанства» Н. Н. Федорова й т. д.). Акгмвному отношенйю к мнру н человеку в фйлософнн космнзма соответствует позйтйвный взгляд на конечные судьбы человечества. что орйентйрует на воспрнятне унйверсума как эволюцйоннруютего целого, еіце не завершенного, становяіцегося.
Такнм образом, будушее фнлософамкосмнстам представлялось как допускаюшее полйвармантность, т. е. возможностьальтернатйвныхпутейразвйтйя. В этом контексте нстормческое развйтае выступает в качестве богочеловеческого процесса (в релнгнознофйлософской траднцйй) нлн соответствует этапу ноосферогенеза (в методологйческнфнлософской). Но в любом случае будуідее завнслт не только от Бога йлй прнроды, но н от человеческого участня в процессе (в этом смысле актуален антропньгй космологйческмй прннцйп).