Грамадскія ідэалы: Нацыянальныя традыцыі, сучасны стан, погляд у будучыню
Беларусіка = Albaruthenica; Кн. 13
Выдавец: , ННАЦ імя Ф Скарыны
Памер: 224с.
Мінск 2002
Моіцный экологнческнй потенцнал фйлософской концепцмй космнзма базйруется на оформйвшемся в нем нетраднцйонном подходе к прйнцйпу соотношенйя ммкрой макрокосма. Древнегреческнйтезнс об нмеюіцемся еданстве этнх начал в традйцйй русского космнзма переосмыслйвается с хрнстнанской точкнзрення на мнр, где акцентнруется вннманне на космнческой мйссйй человека, прнзванного раскрыть н утвердать гармонню прнродного бытня. Это обьясняется своеобразнем ценностной парадйгмы восточнославянского отношенйя к прнроде, предполагаютей ее унйкальность н соразмерность человеческому началу. В русском космкзме не макрокосм включает в себя мнкрокосм, а мнкрокосм прнннмает в себя макрокосм. По утвержденню С. Н. Булгакова, «человек в своей прнчастноста к Человеку Небесному обьемлет в себе все в положнтельном всеедннстве. Он есть органнзованное все, нлн всеорганнзм». Этнм обьясняется возможность обоження, т. е. достнження Божьего подобня, которое не дано, а задано. Следовательно, предполагает обьеднненне Божьей благодатн н человеческой актнвностн в деле творческого преображення мнра. Человеку не дано создать мнр, но в его снлах преобразнть его, поэтому нсторню космнсты рассматрнвают как восьмой день творення.
В целом, с точкн зрення фйлософского космнзма, деятельность человека прйобретает более сйстемный характер. прй котором ннтересы обшества коррелнруютс необходамостью сохраненйя прйродного целого. В этом смысле экологйзацня деятельноста человека, предусматрмваюшая коэволюцйю прнроды й соцйума, сопрягается с прйродоохранной тенденцйей развнтйя,
156
что является, несомненно, актуальным в настоятее время. В этом контексте важным является формнрованне особого мнровоспрнятня, особого тнпа методологнческой менгальностн, для которых характернымн становятся чувства космнческой целостноста бытая, одушевленноста мнроздання, снстемное внденне реальноста.
Как правнло, в сознаннн можно выделнть две основные тенденцнн (соцнальнопснхологнческне установкн). Первая связана с возложеннем значнтельных надежд на реалнзацню творческой актавноста человека, вторая же, напротнв, настанвает на ограннченнн человеческой деятельноста в снлу возннкновенмя глобальных протнворечнй. Актуал ьность фнлософского космнзма в данной снтуацнн проявляется в том, что он орнентнрован на коэволюцню человека н прнроды, гармоннчный процесс йх совместного развнтня, где одной нз главных целей человека является не управленне прнродой, а проблема встроенноста в еднный глобальный органнзм.
Такнм образом, можно говорнть о сушествованнн в восточнославянской духовной траднцнн устойчнвой экофнльной тенденцнн, прн которой ценностн прнроды сопрягаются с высшнмн ценностямн духовнонравственного плана в еданый акснологнческнй контннуум. М в этом смысле соцнальноэюлогнческне нден антропопрнродной гармоннн н сннтетнзма, детермнннрованные в чнсле прочнх факторов н влняннем фнлософского космнзма, являются важным элементом восточнославянского менталйтета. Нменно это обстоятельство можетсыграть сугцественную роль в формнрованнн новой экологнческой культуры восточнославянского регнона н должно быть учтено прн разработке современной стратеглн экологнческого образовання н воспнтання.
157
Ольга Ленцевнч (Мпнск)
МОРАЛЬНЫЕ НОРМЫ Н ПОЛОЖЕННЕ ЖЕНІЦНН В РАННЕМ ХРНСТНАНСТВЕ
Роль хрнстнанской докгрнны в жйзнн многнх цнвмлмзацнй трудно переоценнть: начнная с эпохн Средневековья, пройдя все этапы становленйя буржуазного обіцества, она не угратала своей значнмостн до снх nop. В эпоху же своего становлення в поздней Рнмской нмпернн она стала настояшнм вызовом всему мнру древностн с его отжнваюіцнмн прннцнпамн н нормамн жнзнн н прннесла с собой новый духовный стержень. К этому новому особенно стремнлнсь женшнны, которые остро чувствовалн духовный вакуум старого мнра с его отжнваюіцнмн безлнкнмн богамн.
Эпоха поздней Рнмской нмпервн, на почве которой зародалась н прнняла свое оформленне хрнстнанская доктрнна, была отмечена анархней, разгулом, грабежамн н убййствамн, которые былн связаны с беспрерывнымн военнымн походамн. В столнце процветала «древнейшая профессня», город был наводнен домамн терпймостн, которые сталн офнцнально работать уже co II в. до н. э.
Добродетель жены, матерн, дочерн почнталась, но стала в этот пернод явленнем довольно редкнм. Все реже на улнцах столнцы можно было увндеть женскне фнтуры с закрытымн на восточный манер лнцамм. Да н на женской половнне дома рнмлянкн старалнсь не задержнваться. Все чате открытые носнлкн везлн свонх владелнц в цнрк. на нпподром, в театр. Очень распространенным явленнем в нмпернн сталн разводы. Для того чтобы расторгнуть брак, требовалось лншь желанне одного нз супругов, высказанное в прнсутствнн семн сввдетелей'. Прнмечательно, что прн этом жена могла добнться возвраіцення своего лйчного нмушества, стать экономнческн незавнснмой. Действнтельно, рнмлянка поздней нмпернн по сравненйю с предыдуідей эпохой да м по сравненмю с современннцамн другнх государств н народов была экономнческн более свободной: женіцнна с тремя детьмн моглабез ограннченнй распоряжаться свонм нмушеством. Ндаже незамужняя девушка нмела право сменлть опекуна, еслн ее не устранвалн его распоряження.
Законы нмператора Августа о семье, направленные на возрожденне этой надломнвшейся «ячейкн обшества», недалножвдаемыхрезультатов: оставалось много людей, которые не торопнлнсь создавать семью, хотя наказанне
ВннннчукЛ. Людн, нравы н обычан дрсвнсй Грсцнн н Рнма. М_ 1988. С. 176.
158
прй этом доходйло вплоть до лншення наследства, а оездетные семьй лйшалйсь половйны оставленного йм роднтелямн ймушества2.
He побуждалй к добродетельной жйзнй граждан ямперйй прнмеры жен ймператоров: о достойной сестре Августа Октавйй, о его третьей жене Лйвйй, о жене ймператора Траяна Плотйне зналм, но редкне женіцйны следовалй йх прймеру. Гораздо чаше говорйлй о дочерн Октавйана Юлйй, занймавшей Рнм своймй похожденйямн, о властолюбйвой матерн Нерона Агрйппйне, о жестокой I Іоппее Сабнне. Снчуацню не нзменйл даже ряд законов протнв прелюбодеянйя, по которому пострадалй дочь Августа. а затем й его внучка.
С одной стороны, женіцйна ймператорского Рнма стала экономйческй й юрндйческй свободной. Даже в соцйокультурном плане она поднялась выше по сравненйю с предыдуіцей эпохой. Но на самом деле женіцйн, способных серьезно «померяться снламй» с мужчйнамй в полйтаке, спорте, науке, чскусстве, было совсем немного. Практйческй всех йх упомннают в свойх трудах антйчные нсторнкн; йх нмена — в памятннках эпйграфйкн й монументальной жйвопйсй, в поэмах знаменйтых рнмскнх поэтов. Но дая мужчнны онй —лйшь странное йсключенне йз обшего правйла.
Поэтому, с другой стороны, эмансчпацйя тела не прйвела к появленйю того морального, нравственного йдеала, который йскала женская натура, орйентарованная на скрытые чувства, йнтуйцйю. Это явйлось одной йз прйчйн массового увлеченйя женіцйн богамй Востока, йндйвйдуалйзйрованнымм н характернымн, которые страдалй, умнралн й воскресалй вновь, обешая бессмертае.
Нменно в такой обстановке в Рйме, а затем й в отдаленных его провйнцйях появляются последователй мало кому ете йзвестного Нйсуса Хрйста. Онй утверждают, что йх божественный Учйтель й был Мессйей, Спасйтелем, который прчшел на землю й своей смертью йскупйл все грехй человечества. Вскоре у нйх появляются й первые стороннчкй. Новый Завет отмечает, что первой новообрашенной в Европе стала торговка багрянйцамн йз Фйлйпп Лйдйя. Пройзошло это в 5060х гг. н. э. (Деян. 16: 1415). Здесь же, в Македонйй, где соцмальное положенне женіцйны было более высокйм, чем в окружаюпціх областях ймпернн, апостолы Павел й Сйла в молйтвенном доме «разговарйвалн с собравшнмнся там женіцйнамй» (Деян. 16: 13). По более позднйм кнйгэм Нового Завета йзвестны также ученйцы Павла Еводчя й Сйнтйхйя, которые некоторое время проповедовалй вместе с апостолом (Фйл. 4: 2). Жешцйны органнзуют первые домашнйе церквн, где собйраются стороннйкй новогоученйя, в Нерусалйме подобное убежнте предоставляетхрйстаанам мать Ноанна Марка Марйя (Деян. 12: 12). Очень образованная женіцйна своего временй Прйскнлла co свойм мужем Акйллой
* Машкнн Н. А. Прннцнпат Августа. М.; Л., 1949. С. 421.
159
органнзуют в свонх домах в Рнме (1 Кор. 16: 19), азатемв Эфесе(Деян. 18: 26) первые собрання хрнстнан.
Нзучая деятельность первых хрнстнан, невольно задаешься вопросом: что же прнвлекло такое большое колнчество женшнн. прнчем нз разных слоев рабовладельческого обшества. к новому ученню? Пменно жешцнны. подчеркнвает 14. Свенцнцкая, «острее. чем нх отцы н мужья, должны былн чувствовать непрнемлемость прежней снстемы духовных н этнческнх ценностей»'.
Проповедь абсолютного равенства перед новым богом — «нетраба, нн свободного. нн мужеского пола, нн женского: нбо все вы одно во Хрнсте Нмсусе» (Гал. 3:28) — прнвлекла прежде всего тех, кто, даже нмея экономнческую самостоятельность, не мог почувствовать себя абсолютно свободным н равным. Тем более тех, кто не нмел свободы н равенства. Довольно большую часть этнх категорнй составлялн женіцнны.
Уднвнтельная, не свойственная ранее нн одной снстеме ценностей вдея любвн, обннмаюшая весь мнр, ндея покаянмя н прошенмя также прнвлекла к себе многне женскне сердца. «Проіцаются грехн ее многне за то, что она возлюбнла много», — говорнт Ннсус в ответ на упрекн правоверных нудеев за то, что подпустнл к себе падшую женшнну, которая омыла его ногн мнрром н отерла свонмн волосамн (Лука 7: 3747). Этн слова обешалн благодеянне каютнмся, страдаюшнм н любяіцнм.
Очень большое место в проповедях самого Ннсуса, а затем н его ученнков заннмала ндея спасення через веру. Западный нсследователь хрнстнанства У Джемс утверждал, что «для огромного большннства людей ... релнгня означает прежде всего бессмертне — н, пожалуй, ннчего больше»4. Этой веры простому человеку не моглн дать нн многочнсленные безлнкне богн рнмского пантеона, нн нудейскнй Яхве, вера в которого спасалатолько чнстокровных евреев. Хркстнанство обешало нзбавленне от страданнй н абсолютной смертн. Царство Божье, но уже после фнзнческой смертн. Поэтому первые хрнстнане не боялнсь смертн тела. Мало того. на наш взгляд, многне стремнлнсь к этому. Нанболее почетной счнталась смерть за веру. 14 вскоре хрнстнанам был предоставлен случай провернть свою стойкость. Первые столкновення последователей йнсуса с властямн отмечаются уже прн нмператоре Клавднн (4154 гг. н. э.). Нзгнанне нз города вместе с нудеямн, тюремное заключенне перерастают вскоре в настояшне гонення, пнк которых прнходатся на вторую половмну III начало IV в. Чтобы заставнть хрнстнан прннестн жертву рнмскнм богам, к ннм прнменялнсь разлнчные пыткн, нх травнлн дйкнмн зверямн на цнрковых аренах, распнналн на крестах, подобно самому Ннсусу. Но отреченне означало духовную смерть, н многне хрнстнане
КНІГІ ОНЛАЙН
