КНІГІ ОНЛАЙН
Пошук сярод кніг, што прайшлі індэксацыю гуглам. Некаторыя кнігі гугл не знаходзіць
Анализируя формы государственной власти, Волан отмечает, что, по Аристотелю, существуют три правильные (монархия, аристократия и полития) и три отклоняющиеся от правильных формы государственного устройства (тирания, олигархия и демократия). Правильными Аристотель называл формы, имеющие в виду «общую пользу». Волан вполне лояльно относится к трем правильным формам, однако предпочитает конституционную монархию, которая «руководит и управляет народом с помощью законов» [104, с. 221—223]. Схоластический аристотелизм периода Контрреформации (конец XVI—XVII в.) В связи с Контрреформацией и усилившейся католической экспансией на территории Беларуси, Украины, Литвы возникают учебные заведения (Несвиж, Полоцк, Орша, Брест и др.), основанные различными католическими орденами, и прежде всего орденом иезуитов, в которых вводится преподавание философии по образу и подобию западноевропейских коллегий и университетов*. В 1579 г. учреждается Виленская академия — учебное заведение университетского типа с теологическим и философским факультетами. В 1632 г. как культурно-идеологический противовес католицизму и унии была основана православная Киево-Могилянская академия, в которой помимо прочих предметов философия заняла одно из почетных мест. Содержательной основой философского образования в католических учебных заведениях являлся схоластизированный аристотелизм, бывший, как известно, стержнем философской культуры Средне- ‘ Схоластический аристотелизм периода Контрреформации в Польше, Литве и Беларуси анализируется в работах Вл. Татаркевича, 36. Огоновского, Р. Плечкайтиса, А. Бирало, Л. Чернышевой. вековья. Однако этот аристотелизм был уже в той или иной степени модернизирован, поскольку он впитал в себя некоторые идеи ренессансного гуманизма, подвергся определенной переработке со стороны ведущих католических философов и теологов-реформаторов (так называемая «вторая схоластика»). Следует отметить, что схоластика утверждалась в Беларуси в результате покровительства феодально-католических кругов, подавления и вытеснения ренессансно-гуманистической мысли. В то же время, обосновавшись в системе образования, она стала неотъемлемым фактором культуры Беларуси, определяя уровень научного знания, мировоззрение и в целом интеллектуальный климат общества. Своей идеологической функцией схоластика выполняла консервативно-охранительную роль, поскольку стремилась сохранить старые социально-политические, религиозные и культурно-философские институты и духовные ценности. Однако схоластизированный аристотелизм неправомерно отождествлять с идеологией, поскольку философия эпохи выступала не только в качестве идеологии, но и в качестве позитивного знания. И хотя схоластизированный аристотелизм нес белорусскому обществу знание в значительной степени устаревшее, тем не менее это было знание, выработанное Европой на протяжении многовековой истории начиная с эпохи античности. Западноевропейская схоластика являлась определенным этапом развития средневековой философии и представляла собой в основном аристотелизм, однако существенно деформированный, приспособленный к нуждам христианско-католической теологии. Кризис поздней схоластики, вызванный развитием в ней научно-эмпирического направления и философско-мировоззренческим переворотом эпохи Возрождения, побудил ее философских корифеев, идеологов Контрреформации (Ф. Саурес, Ф. Толедо, Дж. Дзабарелла, Р. Беллармино и др.) предпринять ряд идейно-философских «реформ». Систематизируя предшествующую философско-схоластическую традицию, идеологи так называемой «второй схоластики» синтезируют умеренно-реалистическое учение Фомы и поминалистические идеи Дунса Скота. В частности, было преодолено томистское разграничение «сущности» и «существования» на онтологическом уровне и призвано лишь их логическое отличие (как сущности и явления). Аристотелевская классификация философского знания была дополнена платоновско-стоической. Философия подразделялась на теоретическую (логика, или «рациональная философия»; физика, или «естественная философия»; метафизика, или наука о предельных основаниях бытия, Боге и духовных субстанциях) и практическую (этика, экономика и политика). Несмотря на то, что в схоластическом аристотелизме периода Контрреформации «теоретическая философия» занимала первое место (проблемы логики и естествознания), ряд философов-схоластов, находившихся под влиянием ренессансного гуманизма (в Белоруссии и Литве — Н. Ленчицкий, С. Лауксмин, Л. Залусский, А. Олизаровский и др.), акцентируют внимание на проблемах этики и политики. В основе естественнонаучных представлений «второй схоластики» лежали физические идеи Аристотеля (картина конечного и иерархически упорядоченного мира с Землей в центре; вещественно-физического, негеометрического пространства, разнокачественной природы). В то же время представители «второй схоластики» в Беларуси обсуждали некоторые проблемы, актуальные для новой науки — пустоты, движения небесных тел, структуры мира и т. д. Кроме того, выдвинув положение о том, что метафизика не подменяет конкретно-научного знания, «вторая схоластика» выразила доверие современному естествознанию. В первой половине XVIII в. влияние новой философии и науки заметно усиливается и «вторая схоластика», или схоластизированный аристотелизм, начинает обретать некоторые черты эклектической философии. Аристотелизм эпохи разложения схоластики, возникновения эклектики и становления просветительской философии (начало — 70—80-е годы XVIII в.). Данный этап культурно-философского развития Беларуси характеризуется усилением капиталистических тенденций в экономике, движением за реформы в области социальной жизни, системе образования, секуляризацией общественного сознания, повышением интереса к новому естествознанию и философии, разочарованием в схоластизированном аристотелизме. В то же время общественная атмосфера, расстановка социальных и идеологических сил не благоприятствовали решительному разрыву со старыми культурно-философскими традициями, а диктовали необходимость компромисса традиционного религиозно-философского мировоззрения с передовыми научно-философскими достижениями, схоластизированного аристотелизма — с коперниканством, картезианством, ньютонианством и т. п. Совместить несовместимое, т. е. согласовать некоторые принципы схоластизированного аристотелизма с идеями нового естествознания и философии возможно было только на основе частичного отказа от одних идей и принятия других, а затем их последующего эклектического соединения и выработки компромиссной картины мира. Таким образом, возникает качественно новая форма отечественной философской культуры — эклектика. Тем не менее до середины XVIII в. схоластизированный атистотелизм занимает весьма устойчивое положение в учебных заведениях Белоруссии и Литвы, активно противодействуя влиянию идей философии и естествознания нового времени. Но уже во второй половине данного столетия эти идеи частично получают признание среди ряда наиболее видных профессоров коллегий и Виленской академии (А. Скорульский, С. Шадурский, Б. Добщевич, К. Нарбут и др.), которые, однако, по некоторым философским вопросам остаются на позициях схоластизированного аристотелизма, особенно в области метафизики и логики. Ярким свидетельством разложения схоластизированного аристотелизма Беларуси является постепенный отказ передовых профессоров философии от геоцентрической аристотелевско-птолемеевской картины мира и принятие гелиоцентрической системы Коперника в 60-х годах XVIII в. В области физики предпринимается попытка согласования механистически-атомистического учения Ньютона с метафизическими представлениями аристотелизма, наблюдается отход от аристотелевской концепции движения и утверждения ньютоновской. Представители эклектического направления открыто провозглашают о разрыве с «перипатической системой», пишут о необходимости опытного изучения природы, математизации научно-философского знания, рассматривают декартовский принцип сомнения как способ обнаружения истины и т. д. Отказ от психофизического учения Аристотеля сопровождается возрастающим влиянием идей Декарта, признанием зависимости духовной субстанции от телесной. Утверждается деистическая концепция мира, его организация и управление мыслятся преимущественно механистически. В гносеологии совершается отход от дедуктивного рационализма схоластизированного аристотелизма и переход на позиции рационализма и эмпиризма нового времени — Декарта, Лейбница, Локка (декартовские принципы ясности и очевидности, лейбницевский закон достаточного основания, локковский сенсуализм). В области методологии выдвигается требование философской свободы (К. Нарбуг). Более или менее стабильной остается метафизика схоластизированного аристотелизма (учение о предельных основаниях бытия, причинности), хотя и здесь совершаются определенные изменения, в частности ограничивается значение божественной первопричины мира. Эклектика подготовила возникновение нового, просветительского этапа развития отечественной философии. Отечественная философская мысль XI—XVII вв. и греческая культура. Киев, 1991. 3 гісторыі ліберальна-дэмаікратычнай традыцыі ў Беларусі (XVI—-XVII стст.) Калі радыкальная, рэвалюцыйна-дэмакратычная, сацыялістычная і, нарэшце, камуністычная ідэі атрымалі даволі грунтоўнае адлюстраванне ў нашай сацыяльнагістарычнай і гісторыка-філасофскай літаратуры, то ідэя памяркоўна-дэмакратычная, ліберальная намнога менш займала розумы нашых даследчыкаў. Больш таго, яна вельмі часта трэціравалася, аб’яўлялася непаўнавартаснай, апартуністычнай, чужой і варожай інтарэсам працоўных. Між тым у межах ліберальна-дэмакратычнай ідэі быў выпрацаваны шэраг пленных палажэнняў і прынцыпаў, якія з’явіліся падставай цывілізаванага эканамічнага, сацыяльнага, палітычнага і духоўнага развіцця грамадства, даказалі сваю жыццёвую існасць на практыцы. Праблема айчыннай ліберальна-дэмакратычнай традыцыі складаецца з дзвюх частак: 1) ліберальна-дэмакратыч- ная традиция ў гісторыі станаўлення і развіцця беларускіх палітыка-прававых інстытутаў і духоўнай культуры Беларусі; 2) ліберальна-дэмакратычная традиция ў беларускай думцы. Праблема неабдымная і амаль што не распрацаваная ў беларускай паліталогіі. Існуюць толькі асобныя фрагменты на гэту тэму, якія належаць пяру А. А. Біралы (беларускі фізіякратызм), А. С. Майхровіча (ліберальнае рэфарматарства В. Дуніна-Марцінкевіча), С. А. Падокшына (беларуская сацыяльна-палітычная думка эпохі Адраджэння) і некаторых іншых аўтараў. Закранаецца гэта праблема і ў працы А. С. Майхровіча «Які ён, шлях Беларусі да дэмакратычнай дзяржавы?», што выйшла ў свет на пачатку 1996 г. Не прэтэндуючы на фундаментальнае асвятленне данай праблемы, аўтар прапануе чытачу невялікі фрагмент, які тычыцца ліберальна-дэмакратычнай традыцыі ў беларускай культуры і думцы XVI—XVIJ стст.